אוקראינית – לא “כמעט רוסית”: מדוע ההיסטוריה שלה מובילה לבלארוסית, פולנית, יידיש ועברית – ומה שמר “המכתב הקייבי”

אוקראינית ורוסית הן באמת שפות קרובות, אך הן שתי שפות עצמאיות. יתרה מכך, באחת המערכות המצוטטות ביותר להשוואה לקסיקלית, לאוקראינית יש יותר אוצר מילים משותף עם בלארוסית, פולנית וסלובקית מאשר עם רוסית. עם זאת, עבור הקורא הישראלי, הסיפור הופך למעניין יותר אם יוצאים מעבר לזוג המוכר ‘אוקראינית – רוסית’: במשך מאות שנים חיה האידיש לצד האוקראינית, דרכה עברו מילים ואפילו מודלים דקדוקיים לשני הכיוונים, והטקסטים העבריים הקדומים שמרו על אחת העדויות המוקדמות ביותר לשם קייב עצמו. היום המשולש הלשוני הישן הזה אוקראינה – אידיש – עברית עובד שוב, רק דרך ספרים, אוניברסיטאות, מוזיקה ותרגומים ישירים.

מחבר: לב ורשבסקי

לאדם שגדל בברית המועצות או בעלייה ה’רוסית-סובייטית’ הגדולה לישראל, השפה האוקראינית נראית לעיתים קרובות מוכרת באופן מטעה. הקירילית כמעט זהה, חלק מהמילים מזוהות מיד, וכמות עצומה של אוקראינים מהדור המבוגר מבינים רוסית באופן חופשי ולעיתים קרובות מדברים בה ללא מבטא ניכר.

מכאן נעשה במשך עשרות שנים מסקנה פשוטה מדי: כלומר, אוקראינית היא כמעט רוסית, וההבדלים ביניהן אינם גדולים במיוחד. הבלשנות מראה תמונה אחרת. קרבת השפות, כמות אוצר המילים המשותף, דמיון הדקדוק, הכתב הזהה והיכולת האמיתית של שני אנשים מסוימים להבין זה את זה – אלו פרמטרים קשורים, אך בכל זאת שונים.

בדיוק מההבדל הזה כדאי להתחיל.

קרובים – כן. שפה אחת – לא

אוקראינית, בלארוסית ורוסית שייכות לשפות הסלאביות המזרחיות. הקרבה שלהן אמיתית ועמוקה, אך הבלשנות המודרנית רואה באוקראינית מערכת לשונית נפרדת עם הפונולוגיה, המורפולוגיה, המילון, הדיאלקטים והנורמה הספרותית שלה. ההתפתחות ההיסטורית של נורמה זו התרחשה משני צידי הגבולות המדיניים: במאה ה-19 – במחצית הראשונה של המאה ה-20, האדמות האוקראיניות חולקו בין האימפריה הרוסית והאוסטרית, ומאוחר יותר גם פולין, רומניה, צ’כוסלובקיה וברית המועצות; לכן היו מסורות מזרחיות ומערביות של סטנדרטיזציה, שהתקרבו עם הזמן.

כלומר, שתי הקיצוניות שגויות. אוקראינית אינה ‘רוסית מקולקלת’, אך גם אין סיבה להציג אותה כשפה כמעט לא קשורה לרוסית. האב הקדמון המשותף ומאות שנים של שכנות השאירו כמות עצומה של תכונות משותפות.

בזה האוקראינית היא רגילה לחלוטין. אנגלית וגרמנית – קרובות, צרפתית ואיטלקית – קרובות, שוודית ודנית – קרובות. מהקרבה לא נובע ששפה מודרנית אחת היא סוג של אחרת.

מה באמת אומרים 84%, 70%, 68% ו-62%

הערכה מצוטטת נרחבת, הקשורה לעבודות הבלשן האוקראיני קונסטנטין טישצ’נקו, נותנת את הרצף הבא של קרבה לקסיקלית לאוקראינית: בערך 84% מאוצר המילים המשותף עם בלארוסית, 70% עם פולנית, 68% עם סלובקית ו-62% עם רוסית. מספרים אלו משוחזרים גם בפרסומים אקדמיים מודרניים.

אבל ‘62%’ – זה לא מבחן להבנה יומיומית. זה לא אומר שאדם רוסי יבין בהכרח 62 מילים מתוך מאה שנאמרו על ידי אוקראיני. התוצאה תלויה במערכת אוצר המילים המושווה, בהגדרת המילים הקרובות, בהתחשבות בהשאלות, בדיאלקט ובשיטה עצמה; אפילו תיאורים אקדמיים מזהירים בנפרד שהאחוזים עשויים להשתנות בהתאם לאזור ולגוף.

לכן במיוחד לא מוצלח להפוך את המספרים הללו לסרגל אוניברסלי ולכתוב כאילו ‘אוקראינית ורוסית שונות בדיוק כמו צרפתית ופורטוגזית’. אחוזים שהתקבלו ממחקרים שונים למשפחות לשוניות שונות לא ניתן להניח באופן מכני זה על זה.

אבל בתוך שיטה אחת המספרים מראים דבר חשוב: לא ניתן לתאר את האוקראינית אך ורק כתוספת לרוסית. ההיסטוריה הלקסיקלית שלה קשורה קשר הדוק לבלארוסית, פולנית, סלובקית ושפות אחרות של מרכז-מזרח אירופה.

למה ‘місто’, ‘шукати’ ו’дякую’ חשובים יותר מאחוזים יבשים

זה קל יותר לראות במילים יומיומיות. האוקראינית місто – עיר; ליד הפולנית miasto והסלובקית mesto, בעוד שהרוסית משתמשת ב’город’. האוקראינית шукати דומה לבלארוסית шукаць ולפולנית szukać, הרוסית אומרת ‘искать’.

האוקראינית дякую מזוהה בקלות ליד הפולנית dziękuję והבלארוסית дзякуй. Праця נמצאת ליד הפולנית praca, בעוד שברוסית זה ‘работа’ או ‘труд’.

ואחרי כמה שניות המצב מתהפך. מים, יד, אח, אחות, אדמה, חורף ומספר עצום של מילים אחרות מראים מיד את המורשת הסלאבית המשותפת.

לכן אדם דובר רוסית יכול לקרוא משפט אוקראיני כמעט ללא מאמץ, ואז להיתקל בארבע מילים בלתי שקופות לחלוטין, ואת המשפט הבא להבין שוב. זה לא מוזר ולא הוכחה ל’קלקול’ של שפה אחת על ידי אחרת – כך שפות קרובות עצמאיות מתקשרות באופן נורמלי לחלוטין.

למה האוקראינית כל כך קרובה לבלארוסית ולפולנית

המפה המדינית המודרנית לא מסבירה היטב את ההיסטוריה של השפה. שטחים גדולים של אוקראינה הנוכחית היו במשך מאות שנים במרחב פוליטי ותרבותי משותף עם אדמות בלארוסיות ופולניות – בנסיכות הגדולה של ליטא וברפובליקה הפולנית-ליטאית; גליציה התפתחה מאוחר יותר במונרכיה ההבסבורגית.

אנשים סחרו, למדו, שירתו, התחתנו, עברו, והגבולות המדיניים לעיתים קרובות זזו סביבם. במקביל, השפות יצרו קשר לא רק דרך החצר והמנהלה, אלא בשוק, בסדנה, בכנסייה, בפונדק ובחצר השכנה.

כתוצאה מכך, האוקראינית יצרה קשר עם הפולנית והבלארוסית במשך מאות שנים, ובאזורים שונים – גם עם הגרמנית, ההונגרית, הרומנית, הטטרית של קרים, האידיש ושפות אחרות. זו הסיבה שהאוקראינית המודרנית לא ניתן לפרק לשתי קופסאות: ‘שלנו’ ו’רוסית’.

ההיסטוריה שלה הרבה יותר רב-שכבתית.

הקירילית יוצרת תחושת דמיון כמעט מוחלטת

הרוסית והאוקראינית נראות ויזואלית קרובות מאוד פשוט כי שתיהן משתמשות בקירילית. הפולנית כתובה בלטינית ולכן נתפסת פסיכולוגית כרחוקה יותר, אפילו כאשר מילה פולנית מסוימת מתבררת כקרובה יותר לאוקראינית מאשר המקבילה הרוסית שלה.

אבל האלפביתים של הרוסית והאוקראינית אינם זהים. באוקראינית יש і, ї, є, ґ, שאינם קיימים ברוסית המודרנית; ברוסית יש ы, э, ё, ъ, שאינם קיימים באלפבית האוקראיני.

גם האותיות המוכרות פועלות בצורה שונה. הг האוקראינית בדיבור סטנדרטי בדרך כלל מציינת את הצליל [ɦ], בעוד של [g] קיימת ґ. מערכות התנועות והעיצורים שונות, צורות המילים ושורה שלמה של הרגלים דקדוקיים; למשל, באוקראינית יש מקרה קריאה מלא – мамо, Олено, Андрію.

לכן האוקראינית הכתובה עבור דובר רוסית לעיתים קרובות מתבררת כקלה יותר מדיבור מהיר רגיל.

הפרדוקס העיקרי: למה האוקראינים מבינים רוסית טוב יותר מאשר הרוסים – אוקראינית

כאן הרושם היומיומי במיוחד סותר את מבנה השפה.

רוב האוקראינים מהדור הסובייטי והפוסט-סובייטי היו במגע עצום עם הרוסית: טלוויזיה, קולנוע, צבא, ספרים, השכלה גבוהה, עבודה, מוסדות כלל-איחודיים, משפחות מעורבות. אפילו אדם מבית דובר אוקראינית לחלוטין יכול היה לשמוע רוסית כמעט כל יום.

לכן הוא קיבל שליטה פסיבית בשפה השנייה, גם אם מעולם לא למד אותה במיוחד.

ספר הלימוד של Cambridge University Press מביא בדיוק את הדוגמה האוקראינית-רוסית, ומסביר את ההבנה ההדדית האסימטרית: רוב דוברי האוקראינית, בשל היכרות מתמדת עם הרוסית, מבינים אותה ללא בעיות רציניות, בעוד שהרוסי הממוצע, שלא נתקל הרבה באוקראינית, יכול להבין רק קטעים מסוימים מהדיבור האוקראיני.

לישראלי קל להבין את המכניקה הזו. עולה מקייב או מוסקבה אחרי עשרים שנה בישראל יכול להבין היטב גם רוסית וגם עברית; זה לא אומר דבר על קרבת הרוסית והעברית. זה אומר על הביוגרפיה של האדם.

לכן הטענה ‘כל האוקראינים שפגשתי הבינו רוסית’ מוכיחה רק דבר אחד: האוקראינים הללו ידעו רוסית.

למה הרוסית קיבלה באוקראינה יתרון כל כך גדול

גם את ההקשר ההיסטורי כאן אי אפשר להוציא.

באימפריה הרוסית, חוזר ואלוייב משנת 1863 הגביל ברצינות את הדפוס האוקראיני, במיוחד פרסומים דתיים ולימודיים. צו אֶמְס משנת 1876 הלך רחוק יותר: הגביל את הפרסום והייבוא של ספרים אוקראיניים, קריאות פומביות, הצגות תיאטרון וצורות אחרות של שימוש בשפה. מכון המחקר האוקראיני של הרווארד רואה בהיסטוריה של הגבלות אלו כחלק מרכזי מההיסטוריה של מעמד השפה האוקראינית.

לאחר המהפכה המדיניות השתנתה. בשנות ה-20 של המאה ה-20 האוקראיניזציה הרחיבה בחדות את מרחב החינוך, המדע והעיתונות האוקראיניים; מאוחר יותר הקורס הופסק, והרוסית קיבלה משקל רב יותר כשפת קריירה איחודית, צבא, תקשורת בין-אזורית וחלק ניכר מהתרבות ההמונית.

מכאן האסימטריה. לאוקראיני היה צורך לדעת רוסית הרבה יותר מאשר לתושב ה-RSFSR – אוקראינית.

סורז’יק: לא ‘שפה נחותה’, אלא תוצאה של מגע ממושך

מוצר נפרד של ההיסטוריה הזו הוא סורז’יק, כלומר צורות דיבור אוקראיניות-רוסיות מעורבות שונות. הוא אינו מערכת אחת קבועה: הסורז’יק של פולטבה, מחוז אודסה או משפחה מסוימת עשוי להיראות שונה.

מחקר קורפוס מודרני Russian Linguistics מראה שהסורז’יק משמש מיליוני אנשים ואינו בהכרח אוסף כאוטי של מילים אקראיות. באזורים מסוימים החוקרים רואים העדפות יציבות וסימנים לייצוב הדיבור המעורב.

לישראל הדוגמה שוב נמצאת ממש סביבנו. הדיבור הרוסי של עולים מזמן ספג ‘מזגן’, ‘קופת חולים’, ‘ביטוח’, ‘עירייה’, ‘תעודת זהות’, ומשורשי עברית נעשים באופן קבוע פעלים וסיומות רוסיים.

קיומה של תערובת כזו לא הופכת את הרוסית והעברית לשפה אחת. עם האוקראינית והרוסית פועל אותו עיקרון.

ב-נאנובוסטי כבר ניתחנו בנפרד מדוע הרוסית ההיסטורית של יהודי אוקראינה אינה שווה לזהות רוסית. ‘יהודי אוקראינה דיברו היסטורית רוסית. המלחמה משנה זאת’

וכאן מופיעה האידיש

אם מסתכלים על האוקראינית רק דרך הרוסית, מאבדים חלק עצום מההיסטוריה האמיתית שלה. במשך כמה מאות שנים לצד האוקראינית בשטחי אוקראינה הנוכחית התקיימה עוד שפה יומיומית המונית – אידיש.

לחלק מהקהל הישראלי כאן יש צורך להבהיר את המובן מאליו: אידיש ועברית אינן שתי גרסאות של אותה שפה. עברית שייכת לשפות השמיות, אידיש – לגרמניות. אידיש נוצרה על בסיס גרמני, מכילה רכיב עברי-ארמי גדול ונכתבת בכתב עברי, ובמזרח אירופה ספגה שכבה סלאבית חזקה.

לפני השואה של יהדות אירופה, האידיש הייתה בשטחי אוקראינה לא ‘שפה איפשהו ליד’, אלא שפת המשפחה, המסחר, העיתונות, הספרות, התיאטרון, החיים הדתיים והעירוניים. זו הסיבה שאחת הדיונים האוקראיניים האחרונים קיבלה שם שנראה במבט ראשון פרובוקטיבי, אך מובן היסטורית – ‘אידיש כשפה אוקראינית’: לא במובן הגנאלוגי, כמובן, אלא במובן של שפה מושרשת עמוק באדמת אוקראינה. על הדיון בארסנל הספרים נאנובוסטי כתבו בנפרד.

לאחרונה חזרנו לנושא הזה ובמאמר גדול ‘אידיש – שפה מושרשת באדמת אוקראינה’, שבו החוקרת טטיאנה נפיופנקו מסבירה מדוע ההיסטוריה האוקראינית של האידיש לא ניתן לצמצם לנוסטלגיה מוזיאלית.

כמה האוקראינית באמת שינתה את האידיש

כאן ההשפעה הייתה הרבה יותר עמוקה מכמה מילים מושאלות.

פרופסור האוניברסיטה העברית בירושלים וולף מוסקוביץ’ כותב שהקשר האוקראיני-אידיש נמשך כ-500 שנה והשאיר חותם בפונולוגיה, מורפולוגיה, תחביר, מילון ופרזיולוגיה של האידיש. לפי נתוניו, בסוף המאה ה-19 בשטחים האתנוגרפיים האוקראיניים חיו כ-30% מיהדות העולם; במערב ובאוקראינה הימנית יהודים היוו חלק ניכר מהאוכלוסייה, ובערים ועיירות מסוימות – רוב יחסי.

הוא מביא גם מדד כמעט מעבדתי של היקף הקשר. המילון האידיש הראשון באימפריה הרוסית, שפורסם על ידי שייה-מורדכה ליפשיץ בז’יטומיר בשנת 1876, הכיל 280 השאלות אוקראיניות; הרשימה שהורכבה על ידי ק. פ. לוברסקי באודסה בשנת 1927 כללה כבר כ-500, ומוסקוביץ’ מדגיש שהכמות האמיתית הייתה גבוהה יותר.

באידיש הדרום-מזרחית, או האוקראינית, ההשפעה האוקראינית חדרה אפילו לדקדוק. Encyclopedia of Ukraine מביאה דוגמה מאוד מוחשית עם צורת הפועל – כלומר ההבדל בין התהליך עצמו לפעולה שהושלמה. באוקראינית זו קטגוריה בסיסית: באופן מותנה писати — написати, ‘לכתוב — לכתוב’. באידיש תחת השפעה סלאבית הופיעה ניגודיות דומה: ikh hob geshribn – ‘כתבתי / אני כתבתי’ ו-ikh hob ongeshribn – כבר עם גוון של השלמה: ‘סיימתי לכתוב, השלמתי את הכתיבה’. עבור הבסיס הגרמני התיכון של האידיש, מודל כזה לא היה מקורי – הוא נוצר בסביבה הסלאבית של מזרח אירופה.

באופן דומה, באידיש החלו לפעול באופן פעיל תחיליות, המשנות את האופן או התוצאה של הפעולה. Jewish Languages Project מציין בנפרד את התחילית tse- כדוגמה למערכת צורת הפועל, שנוצרה מבחינה סמנטית תחת השפעה סלאבית חזקה. העיקרון עצמו מאוד מוכר לאדם דובר אוקראינית: התחילית לא רק יוצרת מילה חדשה, אלא מבהירה, האם הפעולה התחילה, נמשכה, חזרה על עצמה או הושלמה.

ההשפעה האוקראינית ניכרת גם במילים שירותיות. באידיש האוקראינית התקבעו צורות כמו i… i – ‘ו… ו / כמו… כך גם’, take – ‘באמת, בדיוק כך’, nu – אותו ‘נו’, שהפך לאחת החלקיקים המזוהים ביותר של האידיש המזרח אירופית. Encyclopedia of Ukraine מקשרת ישירות את חדירתם של רבים מהחיבורים, המקדימים והתארים הללו לסביבה הלשונית האוקראינית.

יש גם דוגמה פונולוגית. באידיש המזרחי פועל הקוליות הרגרסיבית של העיצורים האופיינית לשפות הסלאביות: הצליל יכול להשתנות תחת השפעת העיצור הקולי הבא אחריו. Jewish Languages Project מביא את הצורה fus + benkl → fu[z]benkl: ה-s האטום לפני ה-b הקולי הופך ל-z. עבור אדם המכיר את הפונולוגיה האוקראינית או הסלאבית האחרת, המנגנון עצמו מוכר לחלוטין.

עוד יותר ניכרת ההשפעה ביצירת המילים. באידיש נכנס הסופית הסלאבית -nik: למשל, nudnik – ‘נודניק, אדם מעצבן’, מ-nudne – ‘משעמם, נודניק’. התקבלו גם הקטנות -ke ו--tshik. ההרגל האוקראיני ליצור הקטנות רגשיות השפיע אפילו על שמות יהודיים: Encyclopedia of Ukraine מביאה Moyshenyu ו-Khayimke – הקטנות ממושה וחיים.

שכבה נפרדת – פעלים, המציינים אופן פעולה מאוד ספציפי. באידיש הושאלו צורות סלאביות כמו shushken – ‘ללחוש’, kvitshen – ‘לצרוח, לצעוק בקול רם’, mlien – ‘להתייסר, לרתוח לאט’. יתרה מכך, הפעלים הללו לא רק נכנסו למילון, אלא יצרו באידיש מחלקה מורפולוגית נפרדת.

אותו דבר קרה עם מונחים קרובים. באידיש המזרחי התקבעו zeyde – ‘סבא’, bobe – ‘סבתא’, plemenik – ‘אחיין’. Encyclopedia of Ukraine מביאה בנפרד את zayde כמילה הקשורה לאוקראינית дід, וכן השאלות אוקראיניות כמו khrayn – ‘חזרת’ ו-nudnik, הקשורה לאוקראינית נודני.

לכן הביטוי ‘האוקראינית השפיעה על האידיש’ כאן לא ניתן להבין כעשרה מילים שהובאו מהשוק. הקשר נגע בהגייה, צורת הפועל, תחיליות, יצירת מילים, צורות הקטנה, מילים שירותיות ומחלקות שלמות של פעלים. החוקר וולף מוסקוביץ’ מדבר על השפעת האוקראינית על כל רמות האידיש – מהפונולוגיה ועד התחביר והפרזיולוגיה.

כלומר, האידיש של יהודי מברדיצ’ב, אומן, ז’יטומיר או פודוליה הייתה שפה גרמנית – אך שפה גרמנית שחיה כמה דורות בתוך סביבה קולית ודקדוקית סלאבית.

‘מזינקה’, ‘-ניק’ והעקבות האוקראיניות שנסעו לאמריקה ולישראל

יש דוגמאות חיות במיוחד. mezinke / mezinik האידישית, המציינת את הילד הצעיר במשפחה, בדרך כלל מקושרת לאוקראינית מיזינץ – אצבע קטנה, ובהשאלה הקטן ביותר. מאוחר יותר mezinke התקבע גם בשם המנהג האשכנזי בחתונה.

דרך הסביבה הסלאבית האידיש אימצה מודלים פרודוקטיביים של יצירת מילים כמו -nik, הקטנות -ke, -tshik, וכן שכבה גדולה של פעלים סלאביים. Jewish Languages Project מביא בין השאלות כאלה פעלים עם משמעויות ‘ללחוש’, ‘לצעוק’, ‘לרתוח לאט’.

זה ניואנס חשוב: לא כל סלאביזם באידיש ניתן להכריז בביטחון כאוקראיני. האוקראינית, הפולנית והבלארוסית היו במגע זו עם זו במשך מאות שנים, ולכן עבור חלק מהמילים לא ניתן לקבוע תורם יחיד מדויק.

אבל קיומו של מרחב דיאלקטי אוקראיני של האידיש והיקף ההשפעה האוקראינית אינם מעוררים ספקות.

ומה האידיש נתנה לאוקראינית

התנועה ההפוכה הייתה גם היא ניכרת.

מוסקוביץ’ כותב על השאלות אידישיות רבות וקלקות בדיאלקטים האזוריים האוקראיניים ובסוציולקטים העירוניים. חומר עשיר במיוחד נשמר בגליציה, בוקובינה, פודוליה, ווהלין, אודסה ושטחים אחרים של שכנות אוקראינית-יהודית אינטנסיבית.

בדיבור האוקראיני היומיומי התקבעו מילים הקשורות למסחר, מלאכה, חיי עיר ודיבור רגשי. בין הדוגמאות הנדונות לעיתים קרובות – ґешефт, ґвалт, צימס, שבת, מחלול, חוכמה וצורות אחרות.

אבל האטימולוגיה כאן דורשת זהירות. מילה אחת יכולה הייתה להיות בעלת שורש עברי קדום, להיכנס לאידיש, לקבל הגייה אשכנזית, ואז לעבור דרך הדיבור העירוני הפולני או האוקראיני. אחרת יכולה הייתה להיות גרמנית במקורה, אך להיכנס לאוקראינית דווקא דרך האידיש.

לכן הביטוי ‘מילה יהודית’ כמעט תמיד גס מדי. ההיסטוריה של מילה מסוימת לעיתים מזכירה את מסלול המשפחה דרך חמש גבולות.

העברית בסיפור הזה תופסת מקום אחר

עם העברית התמונה שונה באופן עקרוני. ‘אוקראינית מובה. אנציקלופדיה’ מציינת כי השאלות ישירות מעברית קדומה לאוקראינית מתועדות יחסית מעט; הדרך העתיקה לעיתים קרובות נראתה כמו עברית קדומה → יוונית → סלאבית עתיקה → אוקראינית, ושכבה מאוחרת יותר חלקית עברה דרך האידיש.

לכן האוקראיניות אמין, הללויה, משיח, שטן, שרף, כרוב, מן, עדן יש להן בסופו של דבר מקור עברי קדום, אך זה לא עקב שיחה יומיומית של איכר אוקראיני עם שכן שדיבר עברית. זה בראש ובראשונה דרך הכתיבה המקראית והכנסייתית.

שכבה אחרת כבר קשורה יותר לחיים היהודיים: כשר, מצה, רב, תורה, חדר, מלמד, שמש ואוצר מילים דומה. חלק מהמילים הללו הגיעו דרך האידיש.

דוגמה טובה – שבת: המילונים הלשוניים האוקראיניים מביאים אותה ישירות כהשאלה דרך האידיש ממקור עברי קדום. מתקבלת שרשרת עברית → אידיש → אוקראינית.

ובזמן החדש כבר מופיעה שכבה ישראלית ישירה – קיבוץ, כנסת ומילים אחרות הקשורות למדינת ישראל המודרנית.

האם האוקראינית השפיעה על העברית המודרנית

כאן צריך לא להפריז. ההשפעה הישירה של האוקראינית על העברית הישראלית המודרנית אינה ניתנת להשוואה להשפעתה על האידיש האוקראינית.

הסיבה פשוטה. במשך רוב ההיסטוריה של הקהילות האשכנזיות במזרח אירופה, העברית הייתה בראש ובראשונה שפת הטקסט הדתי, הלימוד, הכתיבה וחלק מהחיים האינטלקטואליים; השפה המשפחתית היומיומית הייתה האידיש.

לכן ההשפעה האוקראינית נכנסה תחילה לאידיש. לאחר מכן הפונולוגיה האידישית האזורית השפיעה על ההגייה האשכנזית של העברית, וכבר יחד עם נושאי המסורות הללו חלק מהרגלי הדיבור הועברו לפלסטינה ולישראל.

הכי מדויק כאן לומר לא ‘האוקראינית שינתה את העברית’, אלא על שרשרת סביבה אוקראינית → אידיש אוקראיני → הגייה אשכנזית אזורית של העברית → מטען לשוני של חלק מנושאי העברית המודרנית.

כך בדיוק ההיסטוריה הלשונית האמיתית בדרך כלל עובדת: לא בקו ישר, אלא דרך אנשים.

מכתב קייב: כאשר העברית שומרת על ההיסטוריה של טופונימה אוקראינית

ועכשיו ההיסטוריה פונה באופן בלתי צפוי לחלוטין. מסמכים עבריים חשובים לא רק כי הם נתנו לאוקראינית מילים נפרדות: הם הפכו למקור לחקר ההיסטוריה של המרחב הלשוני האוקראיני עצמו.

Encyclopedia of Ukraine מציינת כי מכתב ההמלצה של הקהילה היהודית בקייב במחצית הראשונה של המאה ה-10 מכיל את התיעוד הידוע הראשון של שם קייב. מאוחר יותר, במיוחד מהמאה ה-16-17, תגובות רבניות וכרוניקות יהודיות תיעדו יותר ויותר שמות גיאוגרפיים אוקראיניים, אם כי השימוש בכתב עברי ללא סימון מלא של תנועות מגביל את האפשרויות לשחזור פונולוגי מדויק.

נאנובוסטי סיפרו בפירוט על מסמך זה במאמר נפרד על ‘מכתב קייב’. הוא התגלה על ידי נורמן גולב בין חומרי גניזת קהיר; המסמך מקושר לקהילה היהודית בקייב מהמאה ה-10, ושם העיר נמסר בכתב עברי. ‘מכתב קייב’ מהמאה ה-10 והקהילה היהודית הקדומה של קייב

זהו דוגמה מצוינת עד כמה חסר טעם להפריד את ההיסטוריה של אוקראינה וההיסטוריה היהודית לשתי מדפים הרמטיים. לפעמים אחד העקבות הקדומים ביותר של עיר אוקראינית נשמר ממש בתוך טקסט יהודי.

סמבאטאס: שם עתיק נוסף של קייב והשערה זהירה

יש גם עלילה מעניינת נוספת. בטרקטט הביזנטי של קונסטנטין השביעי פורפירוגנטוס ‘על ניהול האימפריה’ מהמאה ה-10 מופיע ליד קייב השם סמבאטאס.

מקור השם הזה נותר נושא לדיונים. אחת ההשערות מקשרת אותו לנהר האגדי היהודי סמבטיון – נהר המופיע במסורת היהודית; לא ניתן לראות בקשר כזה אטימולוגיה מוכחת ומקובלת.

נאנובוסטי ניתחו בנפרד בדיוק את הגרסה היהודית הזו והטיעונים סביבה. סמבאטאס, קייב והקשר האפשרי לנהר סמבטיון

לנושא שלנו העלילה הזו חשובה לא כסנסציה על ‘מקור יהודי לקייב’, אלא כתזכורת: קייב מהמאה ה-10 הייתה ברשת בינלאומית, מסחרית ולשונית הרבה יותר מורכבת ממה שלעיתים מציג הדמיון הלאומי המודרני.

למה יהודי אוקראינה אז עברו בהמוניהם לרוסית

אם אוקראינית ויידיש היו בקשר כה הדוק במשך מאות שנים, עולה שאלה הגיונית: מדוע במאה ה-20 חלק עצום מיהודי אוקראינה הפך דובר רוסית?

התשובה קשורה להיררכיה החברתית והפוליטית של השפות. באימפריה הרוסית, ולאחר מכן בברית המועצות, הרוסית פתחה גישה לחינוך הממשלתי, לקריירה עירונית, לאוניברסיטה ולסביבה תרבותית רחבה. עבור משפחות יהודיות רבות המעבר נראה כמו מודרניזציה חברתית: מיידיש לרוסית.

לאחר השואה, הרדיפות הסובייטיות נגד התרבות היהודית, סגירת המוסדות היידישיים והעירוניות הנוספת, התהליך הזה הואץ בחדות. באוקראינה הסובייטית יידיש איבדה בהדרגה את הסביבה היומיומית, בעוד הרוסית התחזקה.

זו הסיבה לכך שיהודי אוקראיני דובר רוסית בסוף המאה ה-20 הוא תופעה רגילה לחלוטין. אבל שפתו אינה מבטלת את המוצא האוקראיני של המשפחה, ולא את השכבה היידישית המוקדמת יותר.

ב-נאנובוסטי הסיפור הזה מתואר בפירוט, למשל, בחומר על ה-הגדה של פסח הראשונה בשפה האוקראינית, שם המעבר מרוסית לאינטראקציה לשונית אוקראינית-יהודית ישירה הופך כבר לחלק מהתרבות המודרנית. הגדה של פסח הראשונה בשפה האוקראינית

היום הקשר הישן הפך ישיר

הדבר המעניין ביותר קורה עכשיו. פעם אוקראינית ועברית עתיקה נפגשו לעיתים קרובות יותר דרך יוונית, סלאבית כנסייתית ויידיש; היום אוקראינית ועברית מודרנית נפגשות ישירות יותר ויותר.

בשנת 2026 יצא באוקראינה ספר לימוד מלא בשפה האוקראינית «דבניוורייסקה מובה» מאת דמיטרי צולין — דקדוק וסינטקס של שפת התנ”ך, תרגילים ומילון עברי-אוקראיני עתיק. «שפה עברית עתיקה»: ספר לימוד באוקראינית

בישראל פרויקט «נמלה נְמָלָה» כבר בונה תנועה ישירה לשני הכיוונים — מתרגם ספרות אוקראינית לעברית ועברית לאוקראינית. פרויקט «נמלה נְמָלָה»

במסגרת אותו תהליך תרבותי הופיעה קלאסיקה אוקראינית בעברית, כולל סקורודה, ובישראל יצא הכרך הראשון של «אנתולוגיה של שירה אוקראינית: מסקורודה ועד פרנקו». קלאסיקה אוקראינית בעברית: סקורודה אנתולוגיה של שירה אוקראינית בעברית

כלומר, המתווך בדמות הרוסית כאן כבר לא הכרחי. טקסט אוקראיני יכול לעבור ישירות לעברית, והישראלי — ישירות לאוקראינית.

יידיש גם חוזרת — עכשיו דרך תרגום

במקביל מתרחש חזרה אחרת. בקייב בשנת 2025 הוצגו שבעה ספרים, שתורגמו לראשונה מיידיש לאוקראינית; זה כבר לא ערבוב שפות יומיומי של שטעטל ישן, אלא עבודה מודעת עם שכבה תרבותית כמעט אבודה. שבעה ספרים, שתורגמו לראשונה מיידיש לאוקראינית

פרויקט UkraYiddish הלך דרך המוזיקה: שירים עממיים אוקראיניים מתורגמים ליידיש, ויידישיים — לאוקראינית. פרויקט UkraYiddish

בקייב הקולקטיב «בואו נשיר» מבצע שירים ביידיש ובעברית, כאשר חלק מהמשתתפים כלל אינם מגיעים ממשפחות יהודיות. השפה כאן כבר לא רק נורשת — בוחרים בה ולומדים אותה. סטודנטים קייביים שרים ביידיש ובעברית

וכאן עבור הקוראים נאנובוסטי — חדשות ישראל | Nikk.Agency הסיפור מפסיק להיות אקזוטיקה פילולוגית: מגע לשוני, שהתרחש במשך כמה מאות שנים במקרה — כי אנשים חיו ברחוב אחד, — היום הופך לפרויקט תרבותי מודע.

מבוצ’אץ’ לספרות הישראלית

יש גם קו אנושי של הסיפור הזה.

בוצ’אץ’ — עיר בשטח אוקראינה המודרנית, שבה נפגשו המסורת היהודית האוקראינית, הפולנית, היידיש והעברית, — נתנה לעולם את שמואל יוסף עגנון, זוכה פרס נובל לעתיד ואחד מהכותבים הגדולים ביותר בספרות העברית. שמואל עגנון: מבוצ’אץ’ לפרס נובל

היום הספר «איי הזיכרון» מחבר את בוצ’אץ’ כבר בשלוש שפות — אוקראינית, אנגלית ועברית. «איי הזיכרון»: בוצ’אץ’, אוקראינה וישראל

חיים הזז, שנולד במחוז קייב וגדל בין דיבור יידיש, רוסית ואוקראינית, הפך לאחד מהכותבים החשובים ביותר בעברית ולזוכה הראשון בפרס ישראל לספרות. חיים הזז: מהפולסיה האוקראינית לספרות הישראלית

ושאול צ’רניחובסקי, שנולד בשטח מחוז זפוריז’יה הנוכחי, הפך לאחד מהקלאסיקנים של השירה העברית החדשה — היום כל ישראלי מכיר את דיוקנו על שטר של 50 שקל. שאול צ’רניחובסקי והעקבות האוקראיניים על 50 שקל

זה לא אומר שהספרות העברית המודרנית היא “אוקראינית”. זה אומר משהו אחר: חלק מיוצריה התגבשו בסביבה רב-לשונית מזרח-אירופית, שבה הדיבור האוקראיני היה אחד מהמרכיבים של העולם הקולי היומיומי.

לאחר 2022 מאזן השפות באוקראינה משתנה שוב

הדו-לשוניות האוקראינית-רוסית לא נעלמה מיד, אבל הפרופורציות השתנו באופן ניכר.

לפי סקר של המכון הבינלאומי לסוציולוגיה בקייב, שנערך בין 7 במאי ל-3 ביוני 2026 בקרב 1000 אזרחים בגירים בשטח שבשליטת אוקראינה, 62% דיווחו שהם מדברים בבית בעיקר או אך ורק באוקראינית, 23% משתמשים באוקראינית וברוסית, 14% — בעיקר או אך ורק ברוסית. המדגם לא כלל תושבים של שטחים מחוץ לשליטת הממשלה ואזרחים שיצאו לחו”ל לאחר 24 בפברואר 2022, ולכן לא ניתן להחיל את המספרים האלה על כל האוקראינים בעולם.

כלומר, הרוסית באוקראינה נשארת שפה יומיומית חיה של מיליוני אנשים. במקביל האוקראינית הרחיבה באופן משמעותי את מרחב השימוש הביתי והציבורי.

וזה חשוב לא לבלבל עם השאלה על מוצא שתי השפות. התפוצה הסוציולוגית של השפה והסטטוס הגנאלוגי שלה — הם דברים שונים.

מה אומר החוק האוקראיני — ומה הקשר ליידיש ולעברית

סעיף 10 לחוקת אוקראינה קובע את האוקראינית כשפה הרשמית ובמקביל מדבר על הבטחות לפיתוח חופשי, שימוש והגנה על שפות של מיעוטים לאומיים. החוק משנת 2019 מסדיר בעיקר את התחום הציבורי ומציין במפורש שפעולתו לא חלה על תקשורת פרטית וטקסים דתיים.

ב-13 ביוני 2026 נכנס לתוקף החוק מס’ 4699-IX, שעדכן את יישום האמנה האירופית לשפות אזוריות או מיעוטים. ברשימה נמצאות כעת, בין היתר, בלארוסית, בולגרית, גגאוזית, טטרית-קרים, פולנית, רומנית, סלובקית — וגם במיוחד חשובות לנושא שלנו עברית ויידיש; השפה הרוסית אינה ברשימה זו.

ההיסטוריה של הכללת העברית והיידיש נאנובוסטי ניתחו כבר בשלב הצעת החוק. «עברית ויידיש יהפכו לשפות מוגנות באוקראינה»

עבור הבלשנות זה לא משנה את מוצא השפות, אבל עבור ההיסטוריה התרבותית זה סמלי: שתי שפות יהודיות, שאחת מהן הייתה במשך מאות שנים שפת היומיום של ערים ועיירות אוקראיניות, היום מוכרות משפטית כחלק מהמגוון הלשוני ההיסטורי של המדינה.

אז מה באמת נמצא בין אוקראינית לרוסית

לא תהום — ולא זהות.

אוקראינית ורוסית קרובות משפחה. יש להן שכבה סלאבית משותפת עצומה, קטגוריות דקדוקיות דומות והמון מילים שקופות זו לזו.

אבל האוקראינית התפתחה במשך מאות שנים בדרכה שלה. הלקסיקון שלה קשור במיוחד לבלארוסית ולפולנית; באזורים שונים היא אינטראקציה עם רומנית, הונגרית, גרמנית, שפות טורקיות. וכמה מאות שנים של שכנות יומיומית עם יהודים יצרו שכבה נוספת — אוקראינית-יידישית, עמוקה בהרבה ממה שהקורא המודרני בדרך כלל מדמיין.

כאן מתבררת החלק המעניין ביותר של כל הסיפור.

הרוסית השפיעה רבות על הביוגרפיה הלשונית של האוקראינים. הפולנית והבלארוסית — על המבנה ההיסטורי של הלקסיקון האוקראיני. היידיש ספגה מילים, מודלים ואינטונציות אוקראיניות, תוך שהיא מעניקה לאוקראינית חלק מהלקסיקון העירוני והיהודי שלה. העברית השפיעה בעיקר דרך כתיבה דתית ויידיש, שמרה על עדויות טופונימיות אוקראיניות מוקדמות, והיום כבר נפגשת ישירות עם האוקראינית בתרגומים, ספרי לימוד וחיי הספרות הישראלית.

לכן ארבעה מספרים — 84, 70, 68 ו-62 — מעניינים לא כתחרות: מי “קרוב” יותר לאוקראינית.

הם גורמים לראות מפה אחרת.

במפה זו האוקראינית אינה נמצאת בפריפריה של השפה הרוסית, אלא בתוך מרחב היסטורי גדול בין הסלאבים המזרחיים והמערביים, מרכז אירופה ומזרח אירופה היהודית. כאן עומדים זה לצד זה בלארוסית ופולנית, רוסית וסלובקית, יידיש אוקראינית של ברדיצ’ב וצ’רנוביץ, טקסט עברי עתיק של מכתב קייב ועברית מודרנית של תל אביב.

ואולי, דווקא מישראל זה קל במיוחד להבין. כאן אדם יכול לדבר עם הוריו ברוסית, עם ילדיו בעברית, לזכור כמה מילים ביידיש מסבתא והיום לקרוא חדשות אוקראיניות. השפות האלה לא הופכות בגלל זה לאחת.

הן פשוט מספרות את סיפורו של האדם.

כך גם האוקראינית: זה שמיליוני אוקראינים יודעים רוסית, לא הופך את האוקראינית לסוג של רוסית. וזה שבאוקראינית וביידיש, באוקראינית ובעברית נשמרו עקבות זו של זו, לא מוחק את הגבולות בין השפות — להפך, מראה כמה זמן נושאי השפות חיו בהיסטוריה משותפת.