יבגן קונובלץ חוזר לאוקראינה: יהודים לצד מייסד ה-OUN והמקום בפנתיאון 88 שנים לאחר רציחתו על ידי סוכן ה-NKVD בהוראה אישית של סטלין

אוקראינה מחזירה את יבגן קונובאלץ — מפקד הקלעים הסיצ’יים, יוצר הארגון הצבאי האוקראיני (אוו) והמנהל הראשון של הארגון הלאומי האוקראיני (אונ), שנרצח על ידי השירות החשאי הסובייטי ברוטרדם בשנת 1938. חדשות נבדקו חלק אחר של הסיפור הזה: קצין יהודי בסביבתו הקרובה של קונובאלץ, “הגדוד היהודי” של הצבא האוקראיני, מסמכי הקג”ב על הכפשה לאחר המוות ומכתב אישי של קונובאלץ משנת 1934, שלא מאפשר להחליף את הפורטרט השחור הסובייטי בחדש לבן.

ב-11 באוגוסט 2026 בבית הקברות קרוסוויק ברוטרדם הוצאו שרידי יבגן קונובאלץ. ב-13 באוגוסט הם הובאו לאוקראינה וקיבלו אותם בכבוד מדיני וצבאי, ב-15 באוגוסט התקיים פרסטס בקתדרלת התחייה של ישו של הכנסייה היוונית-קתולית האוקראינית בקייב. הצפוי להיקבר מחדש בבית הקברות הלאומי הצבאי ב-16 באוגוסט; תאריך מדויק של הטקס המדיני לא הוכרז מראש על ידי הרשויות האוקראיניות מטעמי ביטחון.

לרבים מהישראלים השם קונובאלץ כמעט ולא אומר דבר. אם הוא מוכר, זה לרוב דרך שלוש אותיות — אונ. אבל הארגון הלאומי האוקראיני הופיע רק בשנת 1929, כאשר מאחורי קונובאלץ כבר היו מלחמת העולם הראשונה, שביה הרוסי, הרפובליקה העממית האוקראינית, פיקוד על הקלעים הסיצ’יים, מלחמה עם הבולשביקים ותבוסת הניסיון ליצור מדינה אוקראינית עצמאית.

למחבר חדשות אלכסנדר חמלניצקי הסיפור הזה ממשיך נושא שכבר התחיל של זיכרון אוקראיני-יהודי. חמלניצקי נולד באוקראינה למשפחה עם שורשים יהודיים וכותב באופן קבוע על חציית ההיסטוריה של שתי המדינות; ביולי הוא ניתח בפירוט את ההיסטוריה של הגדוד היהודי של הצבא הגליציאני האוקראיני. עבור החומר הנוכחי חדשות השוו את הביוגרפיה של קונובאלץ עצמו, זיכרונותיו, מסמכים מסווגים של השירותים החשאיים הסובייטיים, עדויות על לודוויק רוזנברג ומחקרים על דיונים על יהודים בתוך האונ המוקדם.

מי היה יבגן קונובאלץ ולמה אוקראינה מחזירה אותו עכשיו

יבגן קונובאלץ נולד ב-14 ביוני 1891 בז’שקוב ליד לבוב. במהלך מלחמת העולם הראשונה שירת בצבא האוסטרו-הונגרי ונפל בשבי הרוסי, ולאחר מהפכת 1917 הגיע לקייב. שם הוא הפך לאחד ממארגני הקלעים הסיצ’יים ולאחר מכן פיקד על חיל הקלעים הסיצ’יים של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית — אחד מהיחידות האוקראיניות הלוחמות ביותר בתקופת המאבק על המדינה.

לאחר תבוסת הצבא האוקראיני, קונובאלץ לא ראה את הפרויקט המדיני האוקראיני כגמור.

בשנת 1920 הוא השתתף ביצירת הארגון הצבאי האוקראיני — אוו, שהמשיך במאבק מחתרתי, ובשנת 1929 הפך למנהל הראשון של הארגון הלאומי האוקראיני שהוקם בווינה. הוא עמד בראש האונ עד מותו.

סדר זה חשוב במיוחד להבנת החזרת קונובאלץ היום. אוקראינה מתמודדת כבר יותר מארבע שנים עם פלישה רוסית כוללת, והאגרסיה הרוסית עצמה נמשכת מאז 2014. בתנאים אלה, קייב מנסה לחבר את המאבק הנוכחי על קיום המדינה עם ניסיונות קודמים של האוקראינים ליצור ולשמור על מדינתם.

לכן המתחם הלאומי הצבאי והפנתיאון העתידי — אינם רק בית קברות לאנשים ידועים. ב-25 במאי 2026, במהלך קבורתו מחדש של אנדריי מלניק, ולדימיר זלנסקי הסביר ישירות את ההיגיון הזה: החיילים האוקראינים המודרניים צריכים להיות לצד נציגי הדורות הקודמים, שגם הם נלחמו למען אוקראינה חופשית. אז גם הצד האוקראיני הודיע בפומבי על הכנת החזרת קונובאלץ.

בלוגיקה האוקראינית מתקבלת קו ארוך: הרפובליקה העממית האוקראינית של 1917–1921, המאבק המחתרתי לאחר תבוסתה, השבת העצמאות ב-1991 והמלחמה הנוכחית עם רוסיה. קונובאלץ נחוץ לפנתיאון הזה בעיקר כאדם שנלחם למען המדינה האוקראינית, שרד את תבוסתה, המשיך במאבק בגלות ובסופו של דבר הפך למטרה של השירות החשאי הסובייטי.

ב-23 במאי 1938 ברוטרדם, סוכן הנקבד פאבל סודופלטוב מסר לקונובאלץ מכשיר נפץ. קונובאלץ נהרג בגיל 46. חומרים מסווגים של שירות המודיעין החיצוני של אוקראינה מצביעים על כך שהמבצע נקרא “סטבקה”, פותח על ידי המנגנון המרכזי של האוגפ”ו–נקבד, וההוראה לחיסול ניתנה אישית על ידי יוסף סטלין.

אבל ההיסטוריה של היחסים של מוסקבה עם קונובאלץ לא הסתיימה ברציחתו.

קודם להרוג, אחר כך להילחם בזיכרון: איך הציגה התעמולה הסובייטית את קונובאלץ

מסמכים מסווגים מראים פרט חשוב: השירותים החשאיים הסובייטיים המשיכו לעסוק בקונובאלץ עשורים לאחר מותו.

ל-30 שנה לרצח, בשנת 1968, ארגונים אוקראיניים בחו”ל הכינו אירועים לזכרו ברוטרדם. בתיק הקג”ב נשמרה תעודה בכתב יד, שבה נוסחה מטרת העבודה בצורה ישירה: בהוראה ממוסקבה הוכנו פעולות ל“הכפשת” קונובאלץ ומשתתפי התנועה הלאומית האוקראינית.

לשם כך ביקש הקג”ב של הרפובליקה הסובייטית הסוציאליסטית האוקראינית מארכיון לנינגרד מסמכים על פעילות אנטי-סובייטית של קונובאלץ. לאחר מיון, השתמשו בחומרים אלה לכתבות בעיתון הסובייטי “ויסטי ז אוקראיני”. בתעודת השירות של הקג”ב נרשם שהפרסומים הוכנו במיוחד “במטרה להכפיש את קונובאלץ”.

זה משנה באופן עקרוני את השיחה על הדמות הסובייטית של ראש האונ הראשון. אנחנו לא צריכים להסיק אוטומטית שכל מסמך שפורסם על ידי מחברים סובייטיים היה זיוף. התוכנית הארכיונית מעניינת יותר: תחילה השירות החשאי קבע משימה פוליטית — להכפיש אדם, — ואז אסף והפיץ את החלק הנדרש מהביוגרפיה שלו.

כך נוצר במשך עשורים דמות נוחה של “לאומן בורגני אוקראיני”, אנטי-סובייטי, סוכן זר ואדם שפעילותו הוסברה בעיקר בקשרים עם מדינות זרות. נקודת המוצא של הביוגרפיה הפוליטית שלו — קיומה של הרפובליקה העממית האוקראינית ותבוסת המדינה האוקראינית העצמאית, שבה היה קצין — כמעט נעלמה לחלוטין.

והקג”ב לא עבד רק דרך פרסומים. מסמכי המודיעין הסובייטי מראים את היקף המעקב העצום אחרי קונובאלץ עצמו עוד בחייו: סוכנים פעלו בגרמניה, צרפת, שווייץ, בלגיה, הולנד, ליטא; קראו את התכתובות, תיעדו את מסלולי התנועה, אנשים הוחדרו ישירות לסביבת מנהיג האונ. בשנת 1933 הוכנס לסביבתו חבר לשעבר שגויס, וסילי חומיאק-“לבד”, ולאחר מכן דרכו הוחדר סוכן מקצועי של הנקבד סודופלטוב.

הפקודה עצמה במיוחד מראה. שירות המודיעין החיצוני של אוקראינה, המתאר את מבצע “סטבקה”, מנסח את המשימה הסובייטית כך: לא לצפות ואפילו לא רק להכפיש — להרוג. לאחר הרצח בשנת 1938 הסתיים המבצע הפיזי, אך לא המידע.

מה עיוותה הגרסה הסובייטית — ומה היה בה אמת

כאן קל מאוד לעשות את הטעות ההפוכה ולהכריז שכל הסיפור הסובייטי על קונובאלץ הוא בדיה. זה גם לא היה נכון.

קונובאלץ אכן חיפש בעלי ברית זרים לתנועה האוקראינית ויצר קשרים עם מבנים צבאיים ופוליטיים גרמניים. האוו ולאחר מכן האונ ניסו לנצל את הסתירות בין מדינות אירופה ומתנגדות פולין וברית המועצות לטובתן. קשרים אלה קיימים במסמכים ודורשים ניתוח היסטורי נפרד.

המניפולציה מתחילה במקום שבו קשרים אמיתיים עם גרמניה הופכים להסבר של כל הביוגרפיה הפוליטית של קונובאלץ. הכרונולוגיה מפריעה לכך: הוא פיקד על הקלעים הסיצ’יים כבר בשנים 1917–1919, האוו הופיעה ב-1920, האונ — ב-1929, ואדולף היטלר עלה לשלטון רק בשנת 1933.

כלומר, העמדה האנטי-סובייטית של קונובאלץ לא נוצרה על ידי גרמניה הנאצית. היא נוצרה הרבה קודם — מתבוסת הרפובליקה העממית האוקראינית והקמת השלטון הבולשביקי על רוב השטחים האוקראיניים.

מנגנון זה של קיצור הביוגרפיה פועל גם היום. מדינאים רוסים באוגוסט 2026 מתארים שוב את החזרת קונובאלץ בעיקר דרך קשריו הגרמניים והאונ, כמעט משאירים מחוץ למסגרת את הרפובליקה העממית האוקראינית וההיסטוריה הקודמת של המדינה האוקראינית. זה לא הופך את הקשרים הגרמניים לבלתי קיימים; זה מראה מדוע בחירת הנקודה שממנה מתחילים לספר את הביוגרפיה הופכת בעצמה לחלק מהפרשנות הפוליטית.

אבל לדמות השחור-לבן הסובייטית של קונובאלץ יש עוד בעיה, במיוחד בולטת מישראל.

בסביבתו הקרובה של המפקד האוקראיני היה קצין יהודי.

לודוויק רוזנברג: יהודי שקונובאלץ סמך עליו

לודוויק רוזנברג, שהשתמש גם בשם ולדימיר צ’ורני, היה קצין אוקראיני ממוצא יהודי. תעודת ביוגרפיה ארכיונית מציינת שמאז 1911 היה חבר במפלגה היהודית “פועלי ציון”, בשנים 1914–1916 שירת בלגיון הקלעים הסיצ’יים האוקראיניים, לאחר מכן נפל בשבי הרוסי, ולאחר המהפכה הפך לסוטניק של הקלעים הסיצ’יים בקייב וחבר במועצת הקלעים.

מעמדו לצד קונובאלץ מאושר לא רק בתפקידים. ההיסטוריון ירוסלב דשקביץ’, שנפגש אישית עם רוזנברג וגדל במשפחה של ותיקי תנועת הקלעים האוקראינית, נזכר:

“בזמן הרפובליקה העממית האוקראינית קונובאלץ הפגין אמון רב ברוזנברג”.

דשקביץ’ ציין שרוזנברג היה בסביבתו הקרובה של קונובאלץ וביצע משימות אחראיות בהוראתו. לפני המרד של הדירקטוריון נגד ההטמן פאבל סקורופדסקי, רוזנברג יחד עם קצין אחר ניהל משא ומתן עם הצבא הגרמני; המטרה הייתה להשיג את נייטרליותם ולא לאפשר התערבות של חלקים גרמניים בלחימה בצד סקורופדסקי.

לאחר תבוסת הרפובליקה העממית האוקראינית, רוזנברג היה בין המשתתפים הראשונים בארגון הצבאי האוקראיני של קונובאלץ. לאחר מכן דרכיהם הפוליטיות נפרדו: רוזנברג התעניין ברעיונות הקומוניזם הלאומי האוקראיני והצטרף לתנועה הקומוניסטית של מערב אוקראינה, אך דעותיו האישיות התעמתו במהרה עם הקו המפלגתי של מוסקבה.

לאחר הכיבוש הסובייטי של מערב אוקראינה, רוזנברג נעצר על ידי הנקבד. תעודת הארכיון מתעדת את תאריך מעצרו — 5 באוקטובר 1939, וב-7 ביולי 1941 הוא נרצח בקייב. בחומרי החקירה הסובייטית הוא הואשם, בין היתר, בשירות אצל קונובאלץ ובהשתתפות בארגונים הלאומיים האוקראיניים.

היום מכון ההיסטוריה והתרבות היהודית על שם סימון דובנוב בלייפציג עורך מחקר נפרד על הביוגרפיה שלו. רוזנברג נחשב שם כדמות בצומת התנועה הלאומית האוקראינית, ההיסטוריה היהודית והפרויקט הקומוניסטי.

לכתבה חדשות – חדשות ישראל זה חשוב יותר מתזה יפה על “ידידות העמים”. לפנינו אדם ספציפי: יהודי מ”פועלי ציון”, קצין אוקראיני, חבר במעגל המנהיגות של הקלעים הסיצ’יים ואחד המשתתפים הראשונים באוו של קונובאלץ.

אבל עובדה זו לא הופכת את שנת 1919 לבטוחה או משגשגת עבור יהודים.

רוזנברג לא היה היחיד: קצינים יהודים בצבאות האוקראיניים

לודוויק רוזנברג לא היה היהודי היחיד בין הקצינים של הצבאות האוקראיניים בתקופה זו. פרויקט הארכיון “שמות אוקראינה העצמאית”, הפועל בשיתוף עם שירות הארכיון הממלכתי של אוקראינה, מציין במפורש: נשמרו מסמכים על יהודים לא רק בין פקידים ורופאים של הרפובליקה העממית האוקראינית, אלא גם ביחידות קרביות, בין קצינים, פצועים ונהרגים בקרבות למען אוקראינה. יתרה מכך, הרשימה שפורסמה אינה מלאה וממשיכה להתעדכן.

אחד הדוגמאות הבולטות ביותר הוא סמיון יקרסון, בן למשפחה יהודית מויניצה ויהודי לפי דתו. בנובמבר 1917 הוא סיים את בית הספר לארטילריה באודסה והצטרף מרצונו לחטיבת הגיידמאקים של מועצת המרכז באודסה, לאחר מכן שירת בצבא הפעיל של הרפובליקה העממית האוקראינית. יקרסון נפצע פעמיים בקרבות — ב-23 בינואר וב-18 ביולי 1919, ובשנת 1920 קיבל דרגת סוטניק ופיקד על יחידת טכנית. באחת מהשאלונים שלו הוא כתב על עצמו בצורה יוצאת דופן: “לאום — אוקראיני, דת — יהודי”. יורי יוזיץ’ מציין במיוחד שיקרסון השתייך למעטים אז הקצינים היהודים של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית — בין היתר משום שעוד בתקופת השלטון הצארי היו מגבלות על קבלת דרגות קצונה ליהודים.

והצבא האוקראיני לא רק קיבל יהודים שכבר היו להם הכשרה צבאית. במהלך כמעט כל שנת 1919 שני יהודים למדו ישירות בבית הספר הכללי לנוער של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית. ניצל זוטיק קיבל דרגת חורונז’י, דרגת קצונה דומה קיבל בוגר המחלקה הרכובה של בית הספר הזה סמיון גלוזמן. בינואר 1919 עוד שני חניכים יהודים למדו בבית הספר לקצינים של הצבא הגליציאני האוקראיני בזולוצ’ב; בן זמנם כינה אותם “חניכים מוכשרים ומופתיים”. כלומר, הצבאות האוקראיניים כבר בשנות המלחמה הכינו קצינים יהודים משלהם.

קצין נוסף — סגן גנריך דובלסקי, יהודי מדרוהוביץ’, שעבר את הקלעים הסיצ’יים האוקראיניים ולאחר מכן את הדיוויזיה השלישית של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית. ב-24 ביולי 1920 הוא נהרג בקרב עם הבולשביקים. חברו לקרב השאיר תיאור שמדבר על תחושת העצמי של אנשים כאלה טוב יותר מכל פרשנות מודרנית:

“יהודי, ובלב ובנפש הרגיש את עצמו גם אוקראיני”.

בזיכרונות מתואר בפירוט גם הקרב האחרון של דובלסקי: במהלך התקפה הוא היה הראשון לרוץ לעבר חפירות האויב תחת אש רובים ומקלעים, סחף אחריו את הלוחמים בקריאה “תהילה!” ונפצע אנושות.

באותה דיוויזיה שלישית שירתו גם יהודים אחרים בתפקידים פיקודיים. סגן מקס גורנשטיין, שנולד בשנת 1889, היה קודם לכן קצין מקצועי בצבא האוסטרו-הונגרי, במאי 1919 הצטרף לצבא הגליציאני האוקראיני, ולאחר מכן פיקד על אחד הפלוגות הקרביות של הגדוד הבוקוביני. בצבא הדיוויזיה השנייה של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית שירת סגן מנהלי בוריס סיגאלוב.

היו גם קצינים בדרגות גבוהות יותר. בוריס חוסלובסקי (זחלובסקי) — יהודי במוצאו, סגן אלוף, משתתף בקונגרס הצבאי השני ומקבל צלב הברזל — עבד במטה המרד והפרטיזנים של יורי טיוטיוניק בלבוב. לאחר מכן השתתף בדיוויזיה הרביעית של קייב במבצע החורף השני של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית. בגלות חוסלובסקי המשיך לתמוך בוותיקי הצבא האוקראיני וסייע במימון סימן זיכרון למשתתפי המבצע הזה.

קצין יהודי נוסף של הדיוויזיה הזו — סגן יוסף אנדריך, יליד ריגה בן 28 וסטודנט. לאחר המבצע החורף השני הוא נפל בשבי במינקי. יחד עם חיילים אחרים סירב לעבור לצד הבולשביקים ונורה בין משתתפי טרגדיית בזאר. באותה קבוצה היו גם יהודים אחרים של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית, ששמרו על נאמנותם לצבא האוקראיני לאחר השבי.

בצבא הגליציאני האוקראיני הנוכחות היהודית לא הוגבלה ליחידה אחת. מפקד הגדוד היהודי סולומון ליינברג היה בדרגת סגן, בבתי הספר לקצינים ולסגנים למדו חניכים יהודים, ובמסגרת חלקים שונים של הצבא הגליציאני האוקראיני שירתו יהודים עם הכשרה צבאית אוסטרו-הונגרית. יוזיץ’ מביא זיכרון על יחידת האימונים של הקורפוס הראשון של הצבא הגליציאני האוקראיני, שבה בין כ-60 לוחמים צעירים היו עוד שלושה יהודים בני 16–17, שהתכוננו לשירות כסגנים.

גם הרשימה הזו רחוקה מלהיות מלאה. במסמכים מופיעים קצינים יהודים, סגנים, מקבלי עיטורים קרביים, רופאים ולוחמים רגילים כמעט בכל היחידות המרכזיות של צבא הרפובליקה העממית האוקראינית. רק בדיוויזיה השלישית מקורות מתעדים כמה יהודים בתפקידים פיקודיים וסגנים, וחלקם נהרגו בקרבות עם הבולשביקים.

לכן נכון יותר לראות ברוזנברג לא כחריג בלתי סביר לצד קונובאלץ, אלא כדוגמה הקרובה ביותר אליו להשתתפות רחבה יותר ועדיין לא ידועה של יהודים בתנועה הצבאית האוקראינית של השנים 1917–1921. בצבאות האוקראיניים היו יהודים חורונז’ים, סגנים, סוטניקים ואפילו סגן אלוף; חלקם קיבלו השכלה קצינית כבר בבתי הספר הצבאיים האוקראיניים, חלקם נהרגו בקרבות למען הרפובליקה העממית האוקראינית.

וזו כבר היסטוריה גדולה נפרדת.

חדשות ימשיכו לעסוק בנושא הזה. סמיון יקרסון, גנריך דובלסקי, ניצל זוטיק, סמיון גלוזמן, מקס גורנשטיין, בוריס חוסלובסקי, יוסף אנדריך וקצינים יהודים אחרים של הצבאות האוקראיניים ראויים לחומרים עצמאיים — עם מסמכי ארכיון, תמונות, מסלולי קרב וגורלות לאחר תבוסת הרפובליקה העממית האוקראינית.

כי מאחורי רשימת השמות נשארת שאלה מעניינת הרבה יותר: למה ברגע התפרקות האימפריות הרוסית והאוסטרו-הונגרית חלק מהיהודים של אוקראינה החליטו במודע לקשור את גורלם לא עם מוסקבה, ורשה או הגירה, אלא דווקא עם הפרויקט המדיני האוקראיני — ולפעמים נתנו את חייהם על הבחירה הזו.

15 בפברואר 1919: פרוסקורוב והגבול של מה שאפשר לייחס לקונובאלץ

ב-15 בפברואר 1919 בפרוסקורוב, כיום חמלניצקי, התרחש אחד הפוגרומים היהודיים המדממים ביותר בתקופת המהפכה האוקראינית. את ההרג ההמוני ביצעו חיילים אוקראינים תחת פיקודו של אטמן איוון סמסנקו; הערכות מספר ההרוגים משתנות ונמדדות במאות רבות, ובחלק מהמחקרים — ביותר מאלף איש.

הקלעים הסיצ’יים של קונובאלץ לא היו בעיר בזמן תחילת הפוגרום. בזיכרונותיו, שפורסמו בשנת 1928, כתב קונובאלץ שחלקיו הגיעו בערך שלושה ימים לאחר מכן ונתקלו בתוצאות הטבח:

“בפרוסקורוב הקלעים הסיצ’יים נתקלו פנים אל פנים בתופעה הנוראה של פוגרומים יהודיים”.

לאחר הגעתם, קונובאלץ הורה לסוטניק ניקולאי ביסיק לערוך חקירה. יחד עם מפקד העיר גריגורי גלדקי, הוא אסף מידע על סיבות הפוגרום, המארגנים, המבצעים הישירים והאבדות של האוכלוסייה היהודית. קונובאלץ עצמו כתב מאוחר יותר על כמות גדולה של חומרים שנאספו.

אבל חשוב לא לחצות את גבול ההוכחה כאן. חדשות לא מצאו אישור לכך שהחקירה שהחלה בהוראת קונובאלץ הסתיימה בעונש משפטי למארגנים דווקא על ההרג ההמוני של יהודים. לכן אי אפשר להפוך את הפרק הזה להוכחה לכך שקונובאלץ או מערכת הרפובליקה העממית האוקראינית הצליחו לסיים את האלימות הפוגרומית.

הוא מוכיח עובדה צרה יותר: הקלעים הסיצ’יים הגיעו לאחר הטבח, וקונובאלץ הורה לאסוף חומרים על מה שקרה.

ובדיוק כמה חודשים לאחר מכן הופיעה בצבא האוקראיני היסטוריה יהודית שונה לחלוטין.

הגדוד היהודי וקונובאלץ: לא יחידה אחת, אלא קמפיין צבאי אחד

ביולי חדשות כבר סיפרו בפירוט על הגדוד היהודי של הצבא הגליציאני האוקראיני. זו הייתה יחידה צבאית יהודית מלאה תחת פיקודו של קצין לשעבר בצבא האוסטרו-הונגרי סולומון ליינברג, שהוקמה בקיץ 1919 במבנה הקורפוס הראשון של הצבא הגליציאני האוקראיני.

בגדוד היו יחידות רובה, מקלעים, פרשים, חבלנים וקשרים. חדשות הביאו בעבר הערכה של כ-1200 איש; מדריכים היסטוריים אחרים נותנים מספרים קרובים אך מעט נמוכים יותר, ולכן נכון יותר לדבר על כאלף ויותר לוחמים.

הקשר עם קונובאלץ כאן חשוב לנסח בצורה המדויקת ביותר. הגדוד היהודי לא היה כפוף לקונובאלץ, וחדשות לא מצאו מסמכים על יחסים אישיים של קונובאלץ עם ליינברג.

אבל ב-12 באוגוסט 1919 כוחות מאוחדים של הרפובליקה העממית האוקראינית והצבא הגליציאני האוקראיני החלו בקמפיין גדול נגד הבולשביקים. חיל הקלעים הסיצ’יים של קונובאלץ יחד עם הקורפוס השני של הצבא הגליציאני האוקראיני נכנסו לקבוצה המערבית והתקדמו לשפטובקה ולקורוסטן. הקורפוס הראשון של הצבא הגליציאני האוקראיני, שאליו היה כפוף הגדוד היהודי של ליינברג, פעל בקבוצה אחרת בכיוון קייב.

כבר ב-13 באוגוסט הקלעים הסיצ’יים של קונובאלץ כבשו את שפטובקה. הגדוד היהודי התקדם במסלול אחר, נלחם נגד חלקים בולשביקיים, עבר דרך אזור פרוסקורוב, ויניצה, ברדיצ’ב ופסטוב, ולאחר מכן השתתף בקרבות על גישות לקייב.

לכן הקשר נראה לא כמו אגדה יפה “יהודים נלחמו תחת פיקודו של קונובאלץ”, אלא מעניין הרבה יותר: הגדוד היהודי של ליינברג וחיל הקלעים של קונובאלץ היו חלקים מחיבורים שונים של קמפיין צבאי אוקראיני אחד נגד הבולשביקים.

באותה שנה 1919, כך, התקיימו שתי מציאויות. היו פוגרומים יהודיים נוראים, שבוצעו על ידי אנשים במדים צבאיים אוקראיניים, — ובו זמנית היו יהודים שלבשו מרצונם מדים אוקראיניים והגנו בנשק על הפרויקט המדיני האוקראיני.

אף אחת מההיסטוריות האלה לא מבטלת את השנייה.

שנת 1934: מסמך שלא מאפשר להפוך את קונובאלץ לגיבור נוח

אם נסיים את הסיפור ברוזנברג ובגדוד היהודי, תתקבל תמונה חד-צדדית באותה מידה, רק עם סימן הפוך.

יש מסמך אישי של קונובאלץ משנת 1934.

אחד האידיאולוגים המובילים של האונ המוקדם היה ניקולאי סציבורסקי. בשנת 1930 הוא עדיין דיבר על חיפוש הבנה הדדית אוקראינית-יהודית והניח שבמדינה האוקראינית העתידית יהודים יכולים לקבל שוויון זכויות. אבל בתחילת 1934 סציבורסקי התחתן עם יהודייה, מה שגרם לתגובה חריפה מצד חלק מהנהגת האונ.

ב-17 באפריל 1934 כתב קונובאלץ מכתב לסציבורסקי. הטקסט שלו נשמר בארכיון המדינה המרכזי של רשויות השלטון והניהול של אוקראינה: קרן 3833, רשימה 3, תיק 1, דף 83. על מסמך זה מסתמכים חוקרי הלאומיות האוקראינית.

קונובאלץ דיבר תחילה על דחיית נישואים מעורבים עם נציגי עמים שהאונ ייחס ל”כובשים”, במיוחד פולנים ורוסים — “מוסקלים” במקור. לאחר מכן הוא העביר את ההיגיון הזה ליהודים.

בתרגום מאוקראינית:

“אם הלאומיות נלחמת נגד נישואים מעורבים עם כובשים, במיוחד פולנים ומוסקלים, היא לא יכולה להתעלם מבעיית הנישואים המעורבים עם יהודים”.

קונובאלץ גם הודיע לסציבורסקי שמעשיו “הכבידו מאוד על הארגון”.

כאן ההבדל משמעותי. פולין וברית המועצות אכן שלטו בשטחים שהלאומנים האוקראינים ראו כאוקראיניים, ולכן העוינות כלפי פולנים ורוסים במערכת זו הוסברה בעימות טריטוריאלי-פוליטי קונקרטי. מדינה יהודית שכבשה את אוקראינה לא הייתה קיימת.

הכללת היהודים באותה קטגוריה נבנתה כבר על האשמה אתנית קולקטיבית. בסביבה הלאומנית של שנות ה-30 התפשטה התפיסה של אחריות קולקטיבית לכאורה של היהודים למשטר הבולשביקי: השתתפות של יהודים ספציפיים במפלגה הקומוניסטית או באורגנים הרפרסיביים הסובייטיים הועברה לעם היהודי כולו. החוקר אלכסנדר זייצב רואה ישירות במבנה כזה כאחד ממקורות ההגברה של הרטוריקה האנטישמית באונ.

לכן אי אפשר להסתיר את המכתב של 1934 מאחורי רוזנברג.

אבל אי אפשר גם להסיק את המסקנה ההפוכה, כאילו קיומו של רוזנברג מוכיח שבשנת 1918 קונובאלץ לא היו לו דעות קדומות אנטי-יהודיות כלל, ולאחר מכן פתאום הפך לאנטישמי. אין לנו מסמכים כאלה.

המסמכים מאפשרים לומר דבר אחר: קונובאלץ יכול היה להפגין אמון אישי רב כלפי קצין יהודי ספציפי ובו זמנית להחזיק בתפיסות אתנו-לאומניות קולקטיביות על יהודים, שהתבטאו בבירור במכתבו משנת 1934.

זה מסובך יותר. אבל זו כבר היסטוריה, ולא תעמולה.

איפה מסתיימת האחריות האישית של קונובאלץ

עוד תאריך עקרוני כאן — 23 במאי 1938.

קונובאלץ נהרג יותר משנה לפני תחילת מלחמת העולם השנייה. הפיצול של האונ לכיוונים של אנדריי מלניק וסטפן בנדרה התרחש כבר לאחר מותו, כמו גם ההחלטות הבאות של מנהיגים, ארגונים ויחידות ספציפיות בשנות המלחמה.

לכן אי אפשר להעביר על קונובאלץ אחריות אישית על פעולות של אנשים ומבנים לאחר 23 במאי 1938 רק לפי הכרונולוגיה.

אבל גם לא נכון לטעון שכל ההיסטוריה הבאה של הארגון שהוא ייסד לא קשורה אליו בכלל. קונובאלץ היה המייסד שלה וניהל את האונ תשע שנים, השתתף בבחירת כוח אדם, קביעת אסטרטגיה ודיונים פנימיים.

הגבול הנכון נראה כך: על החלטות לאחר מותו קונובאלץ לא יכול היה להיות אחראי; ההשפעה של המערכת הארגונית והאידיאולוגית שהוא יצר על ההתפתחות הבאה של התנועה הלאומית האוקראינית — נושא מחקר היסטורי נורמלי.

ישראל כבר התווכחה עם אוקראינה על הפנתיאון — וקייב הגיבה

עבור ישראל הסיפור הזה הפך לרלוונטי עוד לפני החזרת קונובאלץ.

ב-25 במאי 2026 אוקראינה קברה מחדש את אנדריי מלניק ואשתו סופיה פדאק-מלניק בכבוד מדיני. משרד החוץ של ישראל הביע צער על האופי המדיני של הטקס וקרא לזכור את האמת ההיסטורית ואת קורבנות הנאציזם. גם “יד ושם” הביע ביקורת. חדשות ניתחו בפירוט את הוויכוח הזה במאמר “אוקראינה, ישראל והזיכרון הקשה: למה ההיסטוריה של אנדריי מלניק דורשת לא סיסמאות”.

אבל חשוב ההמשך, שלעתים קרובות הולך לאיבוד. אוקראינה לא הסתפקה בהכחשת הביקורת הישראלית. ב-29 במאי הציעו יושבי ראש משותפים של קבוצת הפרלמנט אוקראינה–ישראל להעביר את הוויכוח מהצהרות פוליטיות לעבודה של היסטוריונים וארכיונים — עד כדי יצירת ועדה היסטורית אוקראינית-ישראלית משותפת. חדשות סיפרו בנפרד על היוזמה הזו במאמר על הצעת קייב ללמוד דפים שנויים במחלוקת יחד עם היסטוריונים ישראלים.

עכשיו אוקראינה מחזירה את קודמו של מלניק — המנהל הראשון של האונ.

אבל אי אפשר להעביר אוטומטית על קונובאלץ את כל ההערכות המתייחסות לתקופה אחרת ולאנשים אחרים. הסיבה הפשוטה ביותר — תאריך מותו בשנת 1938.

נכון לערב 15 באוגוסט 2026 לא נמצאה הצהרה ציבורית נפרדת של משרד החוץ של ישראל או של “יד ושם” המוקדשת במיוחד לחזרתו של קונובאלץ.

ואולי, סיפורו באמת דורש שיחה מורכבת יותר.

מה בסופו של דבר מחזירה אוקראינה

התוכנית הסובייטית הייתה נוחה בדיוק משום שהיא אפשרה לא להתעמק.

קונובאלץ — “לאומני בורגני”. קונובאלץ — אנטי-סובייטי. קונובאלץ — אדם עם קשרים גרמניים. כלומר, הביוגרפיה הנוספת כבר לא חשובה.

המסמכים המסווגים של הקג”ב מראים שהמילה “הכפשה” לא הייתה פרשנות מאוחרת של היסטוריונים אוקראינים, אלא ניסוח מילולי של משימת השירות החשאי הסובייטי. אפילו 30 שנה לאחר הרצח, הקג”ב המשיך לאסוף חומרים ארכיוניים ולהשתמש בהם בפרסומים כדי ליצור את הדמות הרצויה של קונובאלץ.

אבל התשובה לפורטרט השחור הסובייטי לא צריכה להיות פורטרט לבן חדש.

לקונובאלץ היו קשרים אמיתיים עם גרמניה. במכתבו האישי משנת 1934 יש האשמה קולקטיבית גלויה של היהודים. אי אפשר להשליך את המסמכים האלה מהפנתיאון האוקראיני רק משום שהיום הם לא נוחים.

במקביל, אי אפשר להשליך גם את הדברים האחרים: קונובאלץ הפך למנהיג צבאי אוקראיני זמן רב לפני עליית היטלר לשלטון; הוא פיקד על צבא של הרפובליקה האוקראינית העממית שהייתה קיימת בפועל; מוסקבה פתחה נגדו מבצע סוכנים רחב והרגה אותו פיזית באירופה. ובין האנשים שקונובאלץ סמך עליהם במשימות אחראיות היה יהודי לודוויק רוזנברג — חבר לשעבר ב”פועלי ציון”, קצין של הקלעים הסיצ’יים האוקראינים ואחד המשתתפים הראשונים באיחוד הצבאי האוקראיני.

באותה מלחמה על מדינתיות אוקראינית היה קיים הגדוד היהודי של שלמה ליינברג. באותה תקופה היו גם פוגרומים יהודיים.

НАновости — חדשות ישראל רואה באי התאמה זו של תמונות נוחות את המסקנה העיקרית של סיפור קונובאלץ.

אוקראינה היום מחזירה לא דמות מושלמת מספר הלימוד. היא מחזירה אחד מהאנשים שניסו לשמור על רעיון המדינתיות האוקראינית לאחר תבוסתה הצבאית ושאותם השלטון הסובייטי ראה כמסוכנים מספיק כדי לארגן רצח בחו”ל.

לישראל חשוב דבר אחר: חזרתו של אדם כזה לא צריכה להיות משמעותה היעלמות החלק היהודי של הביוגרפיה שלו.

אבל הסיפור היהודי הזה לא מתחיל מהאירועים המאוחרים יותר, שקונובאלץ כבר לא היה עד להם. הוא מתחיל הרבה קודם — עם רוזנברג לצידו, עם יהודים במבנים הצבאיים האוקראיניים, עם פוגרומים של 1919, הגדוד היהודי והמילים האישיות של קונובאלץ ב-1934.

אם אוקראינה בונה פנתיאון כקשר בין הדורות של מאבקה על המדינה, הבגרות של הזיכרון הזה תיקבע לא בכך אם היא תוכל למצוא גיבורים מושלמים לחלוטין. כאלה ההיסטוריה כמעט ולא משאירה. היא תיקבע בכך אם המדינה תוכל לספר על הדמויות שבחרה במלואן — לא לפי השיטה הסובייטית, אבל גם בלי לחתוך מסמכים לא נוחים.

ואז חזרתו של יבגני קונובאלץ לאחר 88 שנים לא הופכת לניסיון לכתוב מחדש את ההיסטוריה.

היא הופכת לסיבה סוף סוף לקרוא אותה במלואה.