На протяжении тысячелетий идея о потерянных коленах Израиля была предметом интриг как верующих, так и неверующих. Безусловно, никто не спорит, что после разрушения Первого Храма большинство из 12 племен рассеялись по всему миру.
От слов израильских пророков до рассказов о реке Самбатион и по сей день остается вопрос: куда они ушли?
Что ж, это было лучшее предположение — до сегодняшнего дня. Есть группа людей, стремящихся раскрыть правду о потерянных племенах, чтобы определить, куда они ушли, и интегрировать их обратно в еврейский народ.
Большую статью по данному вопросу разместил Jerusalem Post.
Что заставляет человека теряться? Это первый вопрос для изучения. Оказывается, есть три типа «потерянных» евреев: те, кто утверждает, что они потомки библейских племен ; те, кто обратился десятилетия или столетия назад; и те, кто был вынужден скрывать свой иудаизм из-за опасений преследований.
Израильско-еврейский правозащитник Руди Рохман был в авангарде израильской активности на протяжении большей части последнего десятилетия, после того как основал израильскую студенческую группу в кампусе Колумбийского университета в Нью-Йорке. По мере того, как Руди прогрессировал на протяжении многих лет, его взгляды и приоритеты менялись в отношении того, как лучше всего подходить к расширению прав и возможностей еврейского народа. С самого начала и совсем недавно Рохман столкнулся с критикой со стороны небольшого, но громкого контингента крайне правых и крайне левых — крайне правые называют Руди «палестинским апологетом» или «левой угрозой». в то время как крайне левые говорят, что он «правый экстремист» и «мессиан». Тем не менее, Рохман держит голову высоко и продолжает работать в защиту интересов еврейского народа.
Журнал поговорил с Рохманом во время его последней поездки в Африку, где он снимал эпизоды для своего предстоящего документального фильма « Мы никогда не терялись ». Говоря с Берега Слоновой Кости, он рассказал о содержании документального фильма:
«Исторически народ Израиля состоял из 12 колен, однако сегодня еврейский народ в основном происходит от Иудейского царства, которое состояло только из двух с половиной колен: Иегуды, Вениамина и Левия… в то время как остальные колена и большая часть Израиля была перемещена ассирийцами и рассеялась по миру до разрушения римлянами Иерусалима.
Это означает, что если бы мы нашли потомков девяти с половиной колен, нас было бы намного больше, чем 15 миллионов евреев, которыми мы являемся сегодня. Это не миф. Вопрос в том, куда они делись?»
Он продолжает рассказывать о том, как он попал в проект.
«Когда я впервые узнал, что в Африке есть евреи, я испытал чувство шока и чувство ответственности за связь с ними. Я спрашивал себя: что, если бы они приехали в Израиль первыми, когда мы еще страдали в диаспоре, разве мы не хотели бы, чтобы они приехали помочь и узнали нас?»
Это чувство побудило его глубоко изучить тему, в конечном итоге начав серию документальных фильмов с режиссерами Ноамом Лейбманом и Дэвидом Бенаймом.
«Мы начали снимать документальный фильм, чтобы изменить мышление и помочь людям узнать, кто они на самом деле».
В настоящее время Рохман снимает первый сезон в Африке, а в последующих сезонах планируется исследовать сообщества в Азии и Южной Америке.
ИДЕЯ обращения является важным моментом в обсуждении того, «если» и «как» эти общины будут интегрироваться в более широкий еврейский народ.
Раввин Элиаху Бирнбаум, также известный как Иегуди Олами — «странствующий еврей», — всемирно известный эксперт в области еврейских общин по всему миру: потерянных племен, потомков евреев и новых общин. Он является директором институтов «Штраус-Амиэль» и «Ор Тора-Нидхей Исраэль», входящих в сеть институтов «Ор Тора».
Бирнбаум родился в Уругвае и совершил репатриацию 50 лет назад. В его карьере были должности главного раввина Уругвая. В настоящее время он служит даяном (раввинским судьей) в Главном раввинате Конверсионного суда Израиля. Именно в этом качестве он имеет внутренний след в мире потерянных племен.
Работа Бирнбаума привела его в более чем 140 стран. По его словам, мы должны сосредоточиться на трех группах:
- нидхеи исраэль (потомки Израиля);
- зера исраэль (ребенок или внук еврея);
- и гиёрим (обращенные).
Многие могут быть знакомы с термином нидхей исраэль из ежедневной молитвы шмоней эсрей (Амида). В нем одним из 18 благословений является микевец нидхей Исраэль, или «собери рассеянных Израиля».
Согласно Бирнбауму, исторически сложилось мнение об этой группе, что в них течет еврейская кровь, но он указывает, что это мышление ошибочно:
«Вы можете поехать в любую точку мира и найти людей с небольшим количеством еврейской крови, но это не обязательно делает их евреями, — говорит он.
Скорее, термин нидхей Исраэль относится к тем, кто духовно связан с иудаизмом, другими словами, к духовным потомкам нации. Для Бирнбаума это ясно из их приверженности Торе и мицвот.
Когда Бирнбаум подходит к своей работе, он подходит не с точки зрения « Кто такой еврей? », а скорее «Что такое еврейская нация?»
«Кто такой еврей?» вопрос к одному человеку. Нужно задать не личный вопрос, а общий. «Что такое еврейская нация?» Больше всего мы должны внести вопрос», — подчеркнул он. Он полагает, что решая ее, мы увидим, что эти три группы действительно являются нашими братьями и сестрами.
Бирнбаум уникален в своем мировоззрении, поскольку его подход как даяна выходит за рамки идеологии и глубоко укоренен в практичности. «Понятно, что единственный способ, которым они могут присоединиться к еврейской нации, — это гиюр [ обращение в иудаизм ]». То, как это выглядит, уникально для каждого человека, так как для многих это просто «завершение процесса», поскольку они уже усвоили Тору и мицвот.
Бирнбаум, как и все остальные , с которыми беседовал журнал , говорит, что причина, по которой они хотят присоединиться к еврейскому народу, заключается не в том, что они хотят, чтобы их считали евреями, когда придет Мессия (как мудрецы запрещали новообращенным в то время), или в том, чтобы совершить алию, чисто духовное.
Эта концепция сбивает с толку на первый взгляд, хотя при изучении она обретает смысл.
«Мы живем в постмодернистском мире, где люди что-то ищут… Многие христиане переходят в ислам, так что, возможно, это отказ от христианского учения». Он также говорит: «Они всегда говорят, что так трудно быть евреем, но почему так много людей хотят им стать?»
Хотя и сокрушается: «Может быть, мы не готовы их принять… мы не открыли глаза, чтобы увидеть что-то новое». Он считает, что это часть «менталитета галута (изгнания)», который преследует нас со времен Холокоста.
Действия важнее слов
Раввин Мордехайр Йосеф вырос в южной Калифорнии в семье непредубежденных родителей. Это привело его к изучению различных религий, и в конце концов он наткнулся на Центр каббалы в Лос-Анджелесе. Проучившись там почти год, Йосеф принял иудаизм, а через год приехал в Израиль учиться в иешиве, где живет уже несколько лет и получил смиху (раввинское посвящение).
Йосеф работает с организацией под названием Пирхей Шошаним, группой, которая работает с ООН над разработкой университетских программ о потерянных племенах и их связи с африканской работорговлей в Америку. В своей работе он взаимодействует с общинами, стремящимися перейти в иудаизм. Он рассматривает это как проблему вековой давности, которая требует решения в нашем поколении.
Работая с этими сообществами, он подходит к этому со строго галахической точки зрения. Он рассказывает о постановлении, которое дал покойный раввин Хаим Каниевский, в котором он сказал, что игбо, этническая группа в Нигерии, которые утверждают, что являются потомками племени Гада, имеют связь, хотя они все еще должны пройти форму обращения чтобы положить конец любым сомнениям.
Доктор Ари Гринспен побывал почти во всех уникальных еврейских общинах мира, от Африки до Азии и Южной Америки. Родившийся в семье военного раввина США, Гринспен с юных лет был заинтригован еврейскими традициями и общинами. Обучившись на шохета (человека, который проводит шхиту (еврейский ритуальный забой), он присоединился к доктору Ари Животофски в возрасте 18 лет, чтобы помогать этим отдаленным общинам и обучать местных жителей практике шхиты.
Для Гринспена идея о том, «потеряны» эти племена или нет, совершенно не имеет значения:
«Мы никогда не сможем знать наверняка, являются ли они потерянным племенем или нет — было бы очень трудно доказать, что это так. Что самое поразительное, так это массовое принятие иудаизма. Не только это, но и интенсивность и духовность этих сообществ. Тысячи истинно ученых евреев… цитируют Мидраш и мудрецов… Они учатся и читают на самом высоком уровне».
Во время своих путешествий по миру Гринспен имел дело со всеми типами случаев — от тех, кто утверждает, что они потомки, до тех, кто обратился, и тех, кто скрывал свой иудаизм. Из этих встреч он получил представление об уникальных обычаях каждого из них, находящихся в сфере еврейской традиции.
Он рассказывает одну историю, когда он отправился в деревню крипто-евреев недалеко от Бельмонте, Португалия. Зарезав несколько овец, он заметил, что, пока их туши висели, старейшины города сделали маленький крестик на задней ноге овцы. Примерно через неделю, завоевав их доверие, Гринспен спросил их о знаке. Они сказали, что это должно было указать место для удаления седалищного нерва, части животного, которую евреям запрещено есть.
Для Гринспена настоящие вопросы, касающиеся этих общин, заключаются в том, что движет массовым принятием иудаизма и почему они действуют незаметно? В Африке он указывает на миссионерские группы, действовавшие в колониальный период, которые познакомили их с Торой и христианской Библией. По мере развития различных групп многие из них стали мессианскими по своей природе, практикуя, как евреи, но веря в Иисуса . Многие такие группы существуют и сегодня, хотя среди них есть и такие, особенно молодые члены, чья практика сродни практике ортодоксальных евреев.
Он называет это явление «ютуб-иудаизмом», потому что появление Интернета позволило жителям отдаленных мест узнать больше о традиционных еврейских практиках. Гринспен утверждает, что с галахической точки зрения ни один из них не будет принят господствующим направлением иудаизма, если только они не обратятся .
Что на самом деле означает конверсия — это отдельная история.
«Есть две конверсии: национальная и социальная. Вы можете пройти православное обращение, но все равно быть отвергнутым массами из-за цвета вашей кожи или внешности… Такое случается даже сегодня».
Его пугает то, что «через 50 лет могут быть миллионы людей, которые соблюдают шомер-мицвот и сталкиваются с антисемитизмом за то, что они евреи, но Государство Израиль никогда не примет их… Это очень сложная и печальная ситуация».
Игбо – потомки Гада?
Община, которая занимает видное место в дебатах о потерянных евреях, — это община игбо в Нигерии. При населении примерно в 35 миллионов примерно от 20 000 до 30 000 идентифицируют себя как евреи, остальные — христиане, придерживающиеся идеи быть израильтянами. В этом сообществе был проведен ряд генетических исследований, некоторые из которых доказывают, что они на самом деле являются потомками, а другие показывают, что это не так.
Реми Илона в настоящее время является кандидатом наук в Калифорнийском университете в Риверсайде, где его диссертация по религиоведению посвящена сообществу игбо, геноциду и антисемитизму. Юрист по профессии, он написал 10 книг, посвященных еврейскому происхождению народа игбо. Для него связь ясна.
«Термин «игбо» происходит от «иври», или «иврит»… Уже более 500 лет ученые пишут, что игбо — это израильтяне». Он говорит, что игбо стали жертвами антисемитизма и расизма, особенно во время Биафранской войны, когда от одного до двух миллионов человек были убиты под дулом пистолета или голодной смертью.
Илона указывает на исследования ДНК, которые показывают родословную, а также на многие обычаи, которые исповедуют игбо, похожие на иудаизм. «Евреи и игбо не хоронят тех, кто совершает самоубийство, мы оба отдыхаем в Шаббат, и это лишь некоторые из них». На вопрос об обращении Илона обсуждает omenana, традиции и обычаи общины игбо, то есть традиционную религию игбо. Именно это он считает источником Торы и к которому должны вернуться игбо.
Хахам Йехонатан Элазар-ДеМота — «доминиканско-американо-сефардский еврей афро-португальского происхождения». Имея докторскую степень в области международного права и степень магистра в области антропологии и религиоведения, он уделил большое внимание идее потерянных племен, в частности игбо. Элазар-ДеМота впервые понял историю игбо, когда учился в университете и во время разговоров с Реми Илоной. Затем он нырнул глубоко, чтобы раскрыть правду.
Элазар-Демота основал Альянс Обадия в 2016 году, чтобы объединить тех, кто заявляет о своем еврейском происхождении. По вопросу игбо Альянс издал псак (галахическое постановление) после пяти лет исследований — рассмотрения претензий и юридических аспектов этих претензий. Псак заявил, что игбо не евреи, а скорее израильтяне, основываясь на обнаружении хазака (презумпции). Предполагается, что 100% евреев сегодня не могут со 100% уверенностью сказать, что они 100% потомки евреев. Следовательно, игбо рекомендовалось не обращаться, а вернуться к оменане, их собственной традиционной религии.
Элазар-ДеМота пришел к такому выводу по ряду причин. Во-первых, он не считает, что полная интеграция в еврейский народ возможна до тех пор, пока не будет создан синедрион (раввинское собрание), а вместе с ним и пророки, говорящие, кто именно еврей и из какого колена.
Он также считает, что прежде всего игбо должны вернуться к своим корням. Таким образом, становится менее важным, имеет ли оменана основание в Торе, поскольку это позволило бы людям игбо жить на своей исконной родине, Игболанде (также известном как Юго-Восточная Нигерия), со своими собственными традиционными обычаями.
Что-то, что озадачило ученых в отношении игбо и других африканских общин, таких как лемба в Зимбабве, — это их обычаи. Многие практикуют традиционные еврейские обычаи, такие как обрезание, нида (законы о чистоте воинского звания) и ритуальные погребения.
Гринспен, однако, не совсем убежден, что это признаки происхождения от еврейских племен. По его словам, более разумным предположением является то, что общины восприняли историю Израиля после того, как услышали о миссионерах, которые следуют их обычаям. Миссионеры также играют ключевую роль в этой истории о потерянных племенах, и даже по сей день усердно работают над обращением в христианство зарождающихся общин в Африке.
Рохман и его команда сделали все возможное, чтобы раскрыть правду о народе игбо, и даже оказались запертыми в нигерийской тюрьме на 20 дней после ложных обвинений в шпионаже. Он считает, что в рассказе, которого придерживается большинство игбо, утверждая, что они потомки племени Гада, есть правда.
Стремление вернуться
Криптоевреи , также называемые Бней Анасим или конверсос, — это евреи, веками скрывавшие свой иудаизм.
Эти евреи были вынуждены практиковать подпольно в соответствии с Указом Альгамбры, законом, принятым в 1492 году, который положил начало испанской инквизиции и массовому изгнанию евреев из Испании. Столкнувшись со смертью или обращением, многие начали практиковать подпольно. Со временем многие сохранили свою иудейскую веру, хотя другие ассимилировались с другими народами.
С появлением инструментов, позволяющих людям проследить свою родословную, растет число людей, которые чувствовали себя евреями, практиковали традицию и обнаруживали, что они на самом деле евреи.
Яффа Батья деКоста — генеральный директор организации Ezra L’Anousim, которая помогает тем, кто хочет вернуться в иудаизм согласно Галахе.
ДеКоста объясняет, что это «почти как новообращенный, за исключением того, что на самом деле он не новообращенный. Они могут доказать, что являются потомками евреев по материнской линии». Процесс лиц, доказывающих это происхождение, называется гиюр лехумра, сродни «свидетельству о возвращении» в иудаизм.
Сама ДеКоста подверглась такому процессу, будучи рожденной от матери, которая была родом с Азорских островов, острова у побережья Португалии. Благодаря этому она не понаслышке знает о трудностях, с которыми сталкиваются криптоевреи, надеясь вернуться к своим корням. Она выявляет большую проблему, связанную с алией, и с тем, как тот, кто проходит этот процесс, может получить право на нее.
«В 1927 году сирийская община Аргентины издала такана [указ], запрещающий новообращенным или репатриантам въезд в их общину. Это было принято и другими сообществами», — объясняет она.
Хотя изначально это была внутренняя проблема, она обострилась в последнее десятилетие после того, как израильское правительство разработало политику, согласно которой любой, кто подвергается обращению, должен делать это в рамках признанной еврейской общины. «Из-за сирийской таканы репатрианты не могут интегрироваться в общины и, следовательно, не могут пройти через обращение», — сокрушается она.
ДеКоста дает понять, что все те, с кем работает ее организация, являются людьми, которые уже соблюдают Галаху. У них также есть семейная связь. «Вам не нужна община, которая утверждает, что является еврейской, но на самом деле таковой не является», — говорит она.
Жить как евреи
Все эксперты подчеркивают для журнала важность людей, стремящихся интегрироваться или заявляющих, что они потомки, живущих в полном соответствии с Торой. Это означает соблюдение Шаббата, кашрута, Торы, праздников и всего остального, что присуще современному иудаизму.
Дэвид Брейкстоун недавно завершил свой срок в качестве заместителя председателя исполнительного органа Еврейского агентства, что завершило его 20-летнюю карьеру, активно работающую с новыми и изолированными еврейскими общинами по всему миру.
Он считает, что наиболее важным аспектом дебатов является «действительно ли они связаны с иудаизмом сегодня и живут еврейской жизнью», хотя он признает, что последнее является широко открытым спором. Он, как и все, с кем консультировался журнал, подчеркивает, что они вообще не участвуют в продвижении обращения, хотя он работает над улучшением практик, которыми они могут заниматься, таких как Шаббат и изучение Торы.
Брейкстоун говорит, что в беседах с лидерами общин он подчеркивает, что для того, чтобы стать настоящими евреями, они должны пройти обращение. «Даже потомки conversos, которые могут продемонстрировать некоторые семейные корни, по большей части должны пройти надлежащее обращение».
Это может принять форму церемонии воссоединения, но обычно это будет сопровождаться конкретным доказательством того, что они являются потомками по материнской линии.
В любом случае, говорит он, «законно работать с людьми, которые празднуют Шаббат, изучают Тору, занимаются мицвот и стремятся сделать свою жизнь более еврейской… даже если ясно, что они не являются галахическими евреями». но находятся на пути. Насколько я понимаю, это сообщества, в которые нужно вмешиваться».
Более того, Брейкстоун считает, что влияние, которое они могут оказать на израильское общество и еврейский мир, если они совершат алию или обратятся, огромно:
«Более 50% тех, кого привозят из стран бывшего Советского Союза, не являются галахическими евреями, хотя Израиль и глазом не моргнул по поводу их появления… Никто не боится, что они загрязнят генофонд или изменят еврейский характер государства».
Он продолжает: «Все те, с кем я работаю, привержены еврейскому образу жизни, и это может принести большую пользу и разнообразие нации».
Главным камнем преткновения, по словам тех, с кем беседовал журнал, является идея алии. Почти все опрошенные говорят, что страх перед тем, что миллионы людей, которые на самом деле не могут быть евреями, вдруг получат право на иммиграцию в Израиль, является самым большим фактором, сдерживающим признание этих общин. Конечно, на первый взгляд это кажется серьезной проблемой, хотя ответы показывают, что она не так серьезна, как считалось ранее.
Гринспен подчеркивает тот факт, что причина, по которой эти общины исповедуют иудаизм, не в том, что они хотят массово переехать в Израиль — большинство этого не хочет.
Это происходит из-за их искренней преданности Богу.
Он ясно понимает, что для того, чтобы эти сообщества были приняты мейнстримом, каждое из них должно пройти обращение. Рохман также говорит, что из небольшого числа практикующих еще меньшее число хочет переехать в Израиль. В случае с ДеКостой многие действительно хотят совершить алию – хотя из генеалогии совершенно ясно, что они на самом деле евреи, это не изменило мнение государства о большинстве из них.
Одной из основных причин этого является дискриминация. Поскольку большинство этих евреев чернокожие, выходцы из Азии или Южной Америки, они не выглядят как «типичные евреи».
Конечно, это можно легко объяснить тысячами лет смешанных браков и эволюции, многие из которых жили в разных климатических условиях. Более того, проблемы распространяются на ашкеназскую и сефардскую культуру, поскольку большинство из них придерживаются сефардских традиций.
Экономическая конкуренция также является важным фактором, поскольку многие из этих «потерянных евреев» находятся в высших эшелонах своего общества, работая врачами, юристами и предпринимателями.
ДеКоста прямо говорит об этом: «Суть в том, что есть евреи, которые мешают другим евреям, которые на законных основаниях являются евреями, совершить алию».
Куда мы отправимся отсюда?
Итак, каков следующий шаг? Одна группа, которую можно было бы использовать в качестве примера того, как справиться с интеграцией в еврейский народ, — это Бней Менаше . Группа включает около 10 000 человек родом из Индии и Бирмы, и все они утверждают, что являются потомками племени Менаше.
Гилель Халкин — писатель и переводчик, посвятивший большую часть последних нескольких десятилетий раскрытию правды о 10 потерянных племенах, в частности о Бней Менаше. В своей книге «Через реку Субботу» он исследует их претензии на происхождение от израильтян.
Халкин поделился своей работой с племенем. «Я посетил ряд групп в западном Китае, Таиланде и других местах… но то, что я сразу увидел [о Бней Менаше], было то, что, правда это или нет, они не были похожи на другие общины…
Совокупность свидетельств имеет слишком много подробных параллелей. между тем, что они практиковали, и библейскими практиками, чтобы списать это на совпадение».
Халкин объясняет, что на протяжении всей истории существовало огромное количество литературы о потерянных племенах, хотя большинство из них — «литература безумия». Он говорит это, поскольку практически все они основаны на предположениях, пытающихся установить связь между обычаями и историей, чтобы показать связь с Торой. Он добавляет, что большинство из них «поверхностны и могут быть сведены к совпадению».
Он описывает два мифа о Бней Менаше, оба из которых ложны:
«Во-первых, это современная выдумка — это просто неправда.
Во-вторых, в течение тысячелетий у вас были потомки из племени Менаше, которые практиковали до наших дней».
Для Халкина наиболее вероятным ответом на их обычаи является то, что их древняя религия имела атрибуты, подобные тем, которые можно найти в Торе, и когда британцы завоевали и миссионерски поселились в этом районе, знакомство с историями и традициями побудило людей взяться за потерянное племя. Словом, вероятно, все это произошло от распространения христианства.
Только после того, как раввин Элияу Авихаил принял общину и узнал вместе с ней, началась их интеграция. Поскольку члены Бней Менаше не считались галахическими евреями, единственным путем к интеграции и алии было обращение. В результате Авихаил с благословения раввината и Министерства внутренних дел начал приводить людей для прохождения гиюр и обращения в иудеи.
Этот процесс продолжается, работа ведется организацией Shavei Israel, возглавляемой Майклом Фройндом. Шаги следующие:
- Группа идентифицируется как серьезно приверженная иудаизму.
- Раввины из Главного раввината подходят к группе и опрашивают их одного за другим, чтобы определить, искренни ли они в своем убеждении перейти в иудаизм.
- Эти лица получают визы от Министерства внутренних дел и прибывают в Израиль, где проходят официальное обращение.
- После процесса гиюра они считаются галахическими евреями всеми основными организациями и раввинатом.
Успех интеграции был огромным, так как сегодня члены Бней Менаше полностью интегрированы в израильские евреи, некоторые даже вступают в брак за пределами своей общины .
Хотя некоторые другие группы по всему миру могут считать это чрезмерным, в конечном итоге именно благодаря этому процессу обретается наибольший смысл. Однако, как подчеркивали все, с кем беседовал журнал , в основе любого процесса должна лежать жизнь, сосредоточенная на Торе.
Имея это в виду, как говорит Бирнбаум, становится ясно, что «мы не можем просто закрыть глаза» на их сообщества навсегда, и необходимо сформулировать план на будущее. По словам тех, кто посвятил свою жизнь этой миссии, наиболее логичным краткосрочным планом является создание своего рода комитета для выработки рекомендаций.
Поскольку Государство Израиль является де-факто представителем мирового еврейства, имеет смысл, чтобы этот форум проходил в Кнессете и привлекал экспертов со всего мира, а также светских лидеров этих общин.
Интервью и последующий анализ фактов определят наилучший путь вперед. Почти все согласны с тем, что не может быть шаблонного подхода, поскольку у каждого сообщества есть своя история. Тем не менее, обращение должно по-прежнему происходить на индивидуальном, а не на уровне сообщества, поскольку все согласны с сохранением тысячелетних традиций.
Для всех тех, с кем консультируются, Тора и соблюдение традиции находятся на переднем крае их работы. Почти каждый из них является раввином по образованию или имеет глубокие знания и уважение к еврейской традиции. Это позволяет им улавливать нюансы, которые могут ускользнуть от светских исследователей при изучении этих сообществ, как это было в прошлом.
Гринспен говорит: «Иудаизм такой красочный, он похож на гобелен… с нитями, тянущимися во всех направлениях. Мы должны сохранить этот гобелен».
Рохман надеется, что его работа поможет следующему поколению стать сильнее в отстаивании того, кто мы есть как люди, изменить общественное мнение и вызвать обсуждение о том, являются ли «наши ценности и Тора основополагающими для нашего общества».
Раввин Мордехай остро говорит о том, как эта работа может «подчеркнуть миру разнообразие еврейского народа и помочь в борьбе с антисемитизмом».
Совершенно очевидно, что эти активисты не являются экстремистами и не надеются причинить какой-либо вред. Короче говоря, это небольшая, но преданная своему делу группа, работающая одновременно над улучшением будущего еврейского народа как на Земле Израиля, так и в диаспоре.
Открывая глаза на то, что может показаться чуждым, они просвещают как евреев, так и неевреев о том, что такое еврейский народ на самом деле, и пишут будущие главы в истории нашего народа.
Обсудить:
Мозаика ДВЕНАДЦАТЬ ПЛЕМЕН (Средний канделябр изменен).
Потерянные колена Израиля: кто их потомки сегодня? источник Jerusalem Post