5 min read

Если бы у нас было время и предусмотрительность, чтобы обдумать события Пурима, мы могли бы рассмотреть ряд серьезных вопросов и проблем, связанных с праздником.

А именно:

  • Когда произошла история о Пуриме ?
  • Как она стала частью библейского канона?
  • Каково место юмора в истории Пурима?
  • Стала ли история Пурима с ее убийствами и повешениями неполиткорректной в 21 веке?
  • Является ли Пурим больше праздником для евреев диаспоры или он находит отклик и у евреев в Израиле?
  • Каково место гендерных ролей в истории Пурима?
  • Почему в рассказе отсутствует Бог?

В отличие от Песаха, который сопровождается неделями подготовки, уборки и учебы, праздник Пурим словно вспыхивает из ниоткуда, вырвавшись из зимней тьмы, ярко пылая один день, прежде чем угаснуть до следующего года.

Многие из нас застигнуты врасплох его внезапным появлением и, занятые его весельем и ликованием, не имеют времени для углубленного изучения истории, рассказанной в Книге Есфирь, пишет Jerusalem Post.

Ответы на многие вопросы и проблемы о Пуриме

Раввин Бенджамин Дж. Сегал, бывший президент Института Шехтера в Иерусалиме, который ранее написал комментарии к Песне Песней, Псалмам, Екклесиасту и Руфи, рассматривает эти и другие важные вопросы в недавно выпущенной книге «Книга Есфирь — комментарий и история» .

Работа разделена на три раздела.

1.Первый

В первом Сигал представляет еврейскую и культурную основу Книги Эстер и обсуждает различные теории происхождения текста.

Некоторые приписывают текст греческим источникам, пишет он, отмечая, что один комментатор упомянул, что греки изображали персов снисходительными и декадентскими, и Книга Есфирь с ее описаниями экстравагантности царя Артаксеркса следует этому пути . Другие, добавляет он, отметили в этой истории интернациональные литературные мотивы, например, о женщине из гарема, которая скрывает свое прошлое, что находит отражение в опыте Есфири при дворе Артаксеркса.

Обсуждая влияние еврейской литературы на Книгу Эстер, Сигал объясняет, что в книге используются формы еврейских глаголов, которые больше не использовались, когда книга была написана, например, конверсия вав, которая меняет время на противоположное. Более того, самые первые слова Книги Есфирь — «И было во дни» — часто встречаются в Библии, как и фраза «На третий день», встречающаяся в Есфирь 5:1, которая встречается не менее 25 раз в остальной части Библии.

Персонажи также перекликаются с предыдущими библейскими темами. Аман является потомком Амалика, нации, которую Чумаш называет злым народом. Интересно, что Сигал также отмечает многочисленные параллели между историей Пурима и опытом Иосифа в Египте. В обоих случаях израильтянин занимает высокий пост, а главный герой, помимо прочего, проезжает верхом по городу.

2.Второй

Второй раздел книги состоит из еврейского текста Есфири с сопровождающим английским переводом и комментариями, подготовленными Сигалом, с многочисленными сносками и пояснениями. Он делает некоторые интересные выводы.

В своем описании первой главы Есфири Сигал пишет: «Открывающая глава уникальна тем, что в ней отсутствует еврейская забота или интерес. Действительно, длинные предложения и частые отступления не похожи на библейский стиль; кроме того, окружение и названия отражают Персию».

Обсуждая четвертую главу Есфири, в которой Мардохей, узнав о замысле Амана, разрывает на себе одежду, надевает вретище и выдает, он пишет: «Четвертая глава бросает вызов традиционному читателю, ибо здесь автор наверняка мог или должен был упомянуть Бога, Который может показаться неотъемлемой частью понятий поста, плача и вретища». Он добавляет, что увещевание Мардохея Есфири о том, что если она не поможет евреям, то «помощь и избавление придут к евреям из другой стороны», в одном смысле подразумевает Божью помощь, а в другом избегает упоминания Его имени.

3.Третий

Третий раздел книги, состоящий из пяти статей, был для рецензента самым интересным.

В одном сегменте Сигал исследует литературные приемы, использованные в Книге Эстер, и обсуждает единство и достоверность текста. Он отмечает, что корень слова «царь» встречается в тексте Есфири более 250 раз, и анализирует, почему это так. В конечном счете, Сигал приходит к выводу, что большое количество ссылок сообщает о новой реальности, с которой столкнулся еврейский народ, — о проблеме жизни в диаспоре.

Этот мир чужд ранней израильской культуре, — пишет он.

Обсуждая литературные методы, Сигал указывает на использование иронии и переворотов в истории Пурима — «Аман воздвигает столб для Мардохея, а затем пронзает его» — а также на преувеличения и гиперболы.

Все это заставляет его столкнуться с основным вопросом, который обсуждали ученые: история, рассказанная в Книге Эстер, факт или вымысел?

Некоторые основания для использования термина «вымысел» слабы, пишет Сигал, утверждая, что частое использование иронии не свидетельствует о том, что это вымысел. Скорее, предполагает он, Книга Есфирь — это историческое чтение и изложение, не скрывающее моментов творческой интерпретации.

Каково послание Книги Эстер?

Отмечая отсутствие Бога в этой истории, Сигал пишет, что это не может быть вопросом «случайности», поскольку почти все более ранние израильские тексты рассматривают Бога как управляющего историей. Сигал предлагает несколько возможностей. Возможно, самая известная идея заключается в том, что история Есфири показывает, что Бог скрыто действует в мире.

Другой, по его словам, заключается в том, что отсутствие Бога в истории Пурима может отражать богословское развитие. В то время как некоторые книги периода Второго Храма посвящены религиозным проблемам, пишет он, другие, такие как Песнь Песней, Иов и Екклесиаст, демонстрируют сложные богословские тенденции.

Эстер может быть включена в этот жанр. Как пишет Сигал, «эта литература, таким образом, включает в себя ряд представлений о причастности Бога к истории».

Цитируя одного комментатора, Сигал пишет: «Автор выражает свою веру в то, что не может быть окончательного знания о работе Божьей руки в истории».

Как история Пурима связана с диаспорой?

Утверждает ли он еврейскую жизнь за пределами Земли Израиля или дает отрицательный взгляд на жизнь там?

Сигал приводит две разные точки зрения. Один считает, что события, описанные в книге, показывают, что еврейский народ действительно может выжить и преуспеть в диаспоре. Он приводит другие точки зрения, что Эсфирь критикует евреев, которые принимают жизнь в диаспоре, и иллюстрирует ее опасности.

Сигал обращается к проблеме насилия в Книге Эстер и предполагает, что 75 000, число врагов евреев, убитых 13 Адара (Есфирь 9:16), является преувеличенным числом, которое было обычным в боевых отчетах древности. 

Способствует ли Эсфирь мести?

Сигал предполагает, что ответ отрицательный, и пишет: «Очевидно, что это еврейское коллективное действие остановилось на самообороне и никогда не сводилось к мести», добавляя, что «в Книге Эстер нет намека на кипящую, постоянную решимость напасть на врага за реальный или воображаемый вред, связанный с терминами «месть» и «месть».

Тем не менее, тот факт, что он обсуждает этот вопрос, является ценным моментом в сегодняшней атмосфере политкорректности.

Обсудить:

https://t.me/nikkagency/5769

Книга Эстер: Пурим — политкорректный праздник?

 

Книга Эстер: Пурим — политкорректный праздник? — источник Jerusalem Post.




Leave a comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *