Знали ли евреи древнего Израиля и практиковали ли они иудаизм, похожий на современный, с элементами, такими как диетические законы, ношение тфилин (молитвенных филактерий), обрезание и погружение в микву?
Книга «Истоки иудаизма» профессора Йонатана Адлера исследует вопрос о том, насколько далеко уходит в прошлое «раввинистический иудаизм» и предоставляет доказательства как за, так и против этой идеи. Адлер рассматривает период около 2500 лет назад, когда существовало древнее Израильское царство, и исследует практики и верования евреев того времени.
Об этом пишет Jerusalem Post.
Адлер основывает свои выводы на археологических находках, таких как предметы и сооружения, а также на изучении древних текстов.
Книга «Истоки иудаизма» профессора Йонатана Адлера является захватывающей, хорошо написанной и хорошо документированной работой. В ней автор отмечает, что на протяжении большей части последних 2000 лет евреи придерживались множества законов Торы, и хотя были небольшие маргинальные группы, доминирующим образом практики был «раввинистический иудаизм».
Адлер объясняет, что его интересует не столько вопрос о том, когда был записан текст Библии, сколько о том, когда рядовые евреи узнали о законах Библии и начали их соблюдать. Он представляет широкий спектр древних текстов, таких как произведения Иосифа Флавия, Филона, Послание Аристея, Септуагинта, свитки Мертвого моря и различные папирусы, а также археологические находки, связанные с различными заповедями.
Автор обращается к этим источникам, которые просвещают, вызывают интерес, порой удивляют, и объясняет, что они бесспорно доказывают, что 2100 лет назад евреи в Земле Израиле исповедовали иудаизм так же, как и сегодня. Книга предлагает увлекательное исследование и позволяет понять, как иудаизм развивался на протяжении времени и сохранил свои основные принципы и практики.
В книге профессора Йонатана Адлера он представляет свои тезисы относительно истоков иудаизма, утверждая, что основные религиозные практики начали развиваться примерно 2100-2200 лет назад. Он рассматривает около дюжины религиозных практик и старается показать, что они возникли только в первом и втором веках до нашей эры.
Другие Новости Израиля и мира читайте в каналах
Nikk.Agency в Телеграме и Фейсбуке
В книге представлены данные и доказательства, которые, по мнению Адлера, свидетельствуют о том, что законы Торы, касающиеся кашрута и запрещенных видов пищи, не соблюдались до первого века до нашей эры. Он предоставляет множество свидетельств соблюдения кашрута в первом и втором веках до нашей эры, что, по его мнению, свидетельствует о том, что евреи только в течение последних 2100 лет придерживаются кошерности. Однако он неохотно признает, что даже раньше евреи не употребляли свинину, но отказывается связывать это с религиозным табу.
Кроме того, Адлер утверждает, что значительное количество некошерных рыбьих костей было найдено в Иерусалиме и его окрестностях в период до второго века до нашей эры. Он считает это доказательством того, что законы о питании, описанные в Торе, не были частью еврейского сознания в то время.
В целом, Адлер представляет свои аргументы и доказательства, однако его выводы вызывают вопросы и не всегда убедительны. Книга предлагает интересное изучение иудаизма и его развития на протяжении времени, но может вызывать дискуссии среди исследователей и читателей.
Адлер в своей книге представляет дополнительные доказательства, которые, по его мнению, подтверждают, что законы Торы о питании не были соблюдены в определенные периоды истории. Он упоминает находки некошерных рыбьих костей в Иерусалиме и других областях Иудеи, датируемые периодом II железного века (около 950-586 г. до н.э.). Он отмечает, что самое большое количество идентифицируемых рыбьих костей было найдено в сердце Города Давида, где более 96% были кошерными рыбами. Эти кости, датированные концом девятого века до н.э., свидетельствуют, по его мнению, о том, что евреи в Иерусалиме 2900 лет назад следовали библейским законам о питании, употребляя кошерные виды рыб, такие как лещ, кефаль, нильский окунь и тунец.
Однако Адлер не исключает возможности, что некошерные рыбьи кости могли быть съедены неевреями или приобретены несоблюдающими, но осведомленными евреями. Он приводит пример из Писания, где персидский царь Неемия критикует евреев за торговлю рыбой в субботу, что может указывать на то, что некошерная рыба, найденная в еврейских местах, могла быть приобретена нееврейскими торговцами или даже евреями, не соблюдающими законы о питании, но осведомленными о них.
Таким образом, Адлер представляет эти данные, чтобы продемонстрировать, что соблюдение законов о питании было комплексным и могло варьироваться в различные периоды истории, но не исключает, что осведомленность о них могла быть присутствующей даже при употреблении некошерной пищи.
Адлер в своей книге рассматривает вопрос о библейском запрете на изображение живых существ и пытается показать, что его широкое применение стало распространенным только во втором веке до нашей эры. Он основывает свои аргументы на археологических находках, таких как монеты, печати и фигурки, содержащие изображения правителей и животных, которые появлялись в более ранний период.
Однако его аргументы не применимы к более позднему времени. Адлер отмечает, что Израиль обладает множеством древних синагог, украшенных мозаиками, на которых присутствуют графические изображения людей и животных. Например, в синагоге Хукок (пятый век) есть изображения библейских персонажей, таких как Самсон, Иона, Моисей и Яэль, а в синагоге Эйн-Геди (третий век) изображены гуси и павлины. Синагога Бейт-Альфа (шестой век) содержит изображения сцен из Библии, включая связывание Исаака, а также зодиак с различными животными. Эти изображения указывают на то, что евреи третьего-шестого веков не были не знакомы с библейскими запретами на фигуративное искусство. Вероятно, они интерпретировали эти запреты иначе, чем евреи первого века до нашей эры, а евреи четвертого века до нашей эры интерпретировали их по-своему. Также возможно, что эти изменения отражают колебания в соблюдении запретов или изменение эстетических предпочтений со временем.
Другие Новости Израиля и мира читайте в каналах
Nikk.Agency в Телеграме и Фейсбуке
Действительно ли существовали древние библейские еврейские ритуалы?
Адлер в своей книге использует отсутствие доказательств, чтобы подкрепить свою точку зрения о некоторых ритуалах, например, отсутствие доказательств существования тфилина до второго века до нашей эры. Однако есть свидетельства о существовании тфилина уже в первом веке до нашей эры. Адлер отмечает, что коробки из органической кожи с пергаментом не сохраняются в большинстве климатических условий, и поэтому отсутствие «старых» тфилин в Европе, Северной Африке и Вавилонии не является доказательством их отсутствия. Он указывает на то, что только благодаря уникальным климатическим условиям Иудейской пустыни были найдены тфилины, которые сохранились более 2000 лет.
Адлер также отмечает, что отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия. Он приводит примеры, где отсутствие улик не давало оснований для утверждения отсутствия практики. Например, он указывает на то, что даже до обнаружения тфилинов Иудейской пустыни никто не мог утверждать, что соблюдение тфилина началось всего несколько сотен лет назад.
Однако Адлеру также приписываются попытки дискредитировать любые противоречия его тезису. Например, он относит упоминания о соблюдении Песаха в текстах пятого века до нашей эры к недостаточно ясным свидетельствам и не признает их как текстовое доказательство такого раннего соблюдения Песаха. Все это представлено в конце книги с помощью многочисленных примечаний и ссылок, которые демонстрируют его опыт и научные исследования.
Адлеровы аргументы в книге, как показано, имеют серьезные недостатки, и многие из его источников и артефактов недостаточно поддерживают его тезисы. Он указывает на обнаружение намеков на несоблюдение законов, но отмечает, что это не является окончательным доказательством незнания или несоблюдения законов другими современными евреями. Библейские тексты также указывают на то, что массы не всегда следуют правилам Торы, поэтому обнаружение свидетельств расхлябанности в определенные исторические периоды не является удивительным.
Примеры, приведенные в книге, могут быть интересными и запоминающимися, но маловероятно, что они переубедят тех, кто верит в долговечность соблюдения библейских законов в течение более 3000 лет. Они могут указывать на тфилин более 2000-летней давности, схожие с современными, и упоминание о Песахе 2500 лет назад, и найдут ответы на аргументы, представленные Адлером. С другой стороны, те, кто скептически настроен к вере, могут согласиться с Адлером в отношении его аргументов о «изобретении» иудаизма в его современной форме примерно 2100 лет назад.
Таким образом, книга, хорошо проработанная и четко написанная, предлагает интересное чтение, но читатель должен быть способен на самостоятельное мышление и подходить к информации с здоровым скептицизмом относительно выводов автора.
Другие Новости Израиля и мира читайте в каналах
Nikk.Agency в Телеграме и Фейсбуке
