- juillet 2, 2026
- 6:03 pm
- Dans le monde
Le propagandiste « de cour » russe Vladimir Soloviev à l’antenne du programme «Soirée avec Vladimir Soloviev» le 30 juin 2026 a attaqué le grand rabbin d’Ukraine Moshe Asman après sa rencontre avec Dmitry Korchinsky.
À première vue, Soloviev a tenté de parler de la mémoire de l’Holocauste, des six millions de Juifs tués, des pages douloureuses de l’histoire ukraino-juive et du slogan «Gloire à l’Ukraine».
Mais ce n’est qu’une façade.
En réalité, l’Holocauste dans ce fragment a été utilisé non pas pour la mémoire, non pas pour le deuil et non pas pour une conversation honnête sur la tragédie des Juifs.
Il a été inséré comme un outil d’attaque.
Soloviev a pris le sujet le plus lourd de l’histoire juive et l’a transformé en une massue morale pour frapper Moshe Asman, remettre en question son statut de rabbin, sa judéité et son droit de parler au nom de la communauté.
Ce n’est pas une dispute sur l’Holocauste.
C’est l’utilisation de l’Holocauste pour tenter d’humilier publiquement le grand rabbin d’Ukraine.
Comment l’attaque a été construite
Le prétexte était la rencontre de Moshe Asman avec Dmitry Korchinsky à la synagogue.
Dans le fragment publié, Asman remercie Korchinsky pour sa visite, dit que le conflit autour de la déclaration de l’ambassade d’Israël a été résolu et qualifie l’incident de malentendu.
Korchinsky, de son côté, affirme que l’ambassade d’Israël a été «trompée» et explique que «l’esthétique nazie n’est pas l’esthétique de la fraternité». Selon lui, pour l’Ukraine, les deux plus grands fléaux du XXe siècle ont été le communisme et le nazisme, et ces deux idéologies lui sont répugnantes.
Cela aurait pu être le sujet d’une conversation difficile.
On aurait pu discuter de la pertinence de la rencontre.
On aurait pu débattre de savoir si Asman avait bien fait en essayant d’apaiser le conflit autour de la déclaration de l’ambassade d’Israël.
On aurait pu parler séparément de Korchinsky, de sa biographie politique, de la perception des slogans ukrainiens dans le milieu juif, de la mémoire de l’Holocauste et de la manière dont les relations ukraino-israéliennes devraient prendre en compte la douleur historique.
Mais Soloviev n’a pas choisi la conversation.
Il a choisi l’humiliation.
D’abord, il a déclaré qu’il regardait « avec horreur ce qui se passe » et qu’après la guerre, selon lui, « cela pourrait mener à des pogroms juifs en Ukraine ».
Puis il est passé à une insulte sexualisée grossière envers Asman, affirmant qu’il « léchait Korchinsky », puis a utilisé une formulation encore plus obscène.
Après cela, Soloviev a fait le principal geste de propagande : il a conduit à l’insulte personnelle à travers la mémoire de l’Holocauste.
Il a déclaré :
«Une personne qui représente 6 millions de tués serre la main de l’héritier des salauds qui glorifient ceux qui tuaient les Juifs et répète le slogan sous lequel nous, les Juifs, avons été tués. Alors moi, en tant que Juif, comment dois-je considérer ce gros porc?»
Puis il a ajouté :
«Il se considère comme un rabbin? Une barbe ne fait pas d’un bouc un rabbin. Il se considère comme un Juif? Il a trahi le peuple juif, comme l’a fait Zelensky».
À la fin, il a utilisé une autre expression yiddish grossière — , drek mit fefer, littéralement «merde avec du poivre».
Dans ce contexte, cela ne sonnait pas comme une blague ni comme un jeu de mots, mais comme la continuation d’une ligne : tenter de priver le rabbin de sa dignité, tenter de l’humilier publiquement et montrer au public qu’il peut non seulement être critiqué, mais « méprisé ».
C’est ainsi que fonctionne la propagande : d’abord, on prend un sujet sacré et douloureux, puis on crée à travers lui un droit moral à la haine, et ensuite ce droit est utilisé pour une vendetta personnelle.
Dans ce cas, l’Holocauste n’est pas devenu un sujet de mémoire.
Il est devenu un outil d’attaque.
Qui Soloviev a-t-il tenté d’humilier
Moshe Reuven Asman n’est pas un commentateur aléatoire ni une personne accidentellement impliquée dans le sujet juif.
Il est né à Leningrad en 1966, a participé au mouvement des refuzniks, et en 1987, il a obtenu la permission de quitter l’URSS pour Israël. La biographie officielle du Bureau du grand rabbin d’Ukraine indique qu’en Israël, Asman a reçu l’ordination rabbinique, a travaillé avec les Juifs russophones, a servi volontairement dans les FDI et depuis 1990, il soutient les soldats israéliens pendant les guerres.
En 1995, Asman a déménagé à Kiev et a commencé à restaurer la vie juive autour de la synagogue Brodsky, qui avait été transformée en théâtre de marionnettes à l’époque soviétique. Là, il a participé à la renaissance de la communauté, à la création d’une infrastructure caritative, à l’éducation juive, à l’aide aux nécessiteux, au soutien médical et communautaire.
Pendant la guerre russe contre l’Ukraine, Asman est resté dans le pays.
Il s’occupe de l’aide humanitaire, de l’évacuation, du soutien des communautés juives et s’exprime publiquement contre l’agression russe.
Asman qualifie les déclarations russes sur la «dénazification» de l’Ukraine de mensonges et dit que la propagande russe utilise le sujet juif pour justifier la guerre et souligne que l’Ukraine combat aujourd’hui non seulement pour elle-même, mais aussi pour l’Europe et le monde civilisé.
Asman est citoyen d’Israël et d’Ukraine.
Pour le public israélien, c’est fondamental.
Soloviev n’a pas attaqué un «rabbin ukrainien» abstrait, mais une personne avec une véritable biographie israélienne, une aliyah, un service dans les FDI et de nombreuses années de travail pour la communauté juive d’Ukraine.
Dans ce contexte, Soloviev lui-même est particulièrement révélateur.
En octobre 2023, après l’attaque du Hamas contre Israël, il a déclaré à l’antenne :
«Je veux que ce soit très clair : je suis juif, mais pas israélien. C’est-à-dire que je n’ai pas de favoris, sauf ma patrie. Ma patrie, c’est la Russie».
Soloviev a lui-même séparé son identité juive de la responsabilité israélienne.
Il a lui-même dit : il est juif, mais pas israélien.
Sa patrie, c’est la Russie.
Les sources ouvertes ne fournissent pas de preuves confirmées de la possession par Soloviev d’un passeport israélien.
D’autant plus lorsqu’il attaque publiquement une personne qui a la citoyenneté israélienne, la citoyenneté ukrainienne, a servi dans les FDI et reste depuis de nombreuses années lié à la vie juive en Ukraine.
Soloviev n’est pas la voix du judaïsme, mais la voix de la propagande poutinienne
La principale erreur est de percevoir cet épisode comme une «dispute intra-juive».
Ce n’est pas une discussion rabbinique.
Ce n’est pas une dispute entre Israéliens sur la mémoire.
Ce n’est pas une conversation honnête sur l’Holocauste.
C’est une attaque d’un propagandiste d’État russe contre un leader religieux juif qui s’oppose ouvertement à la guerre russe et aide l’Ukraine.
Soloviev est depuis longtemps l’un des visages les plus reconnaissables de la propagande du Kremlin.
Il a été inclus dans les listes de sanctions après le début de la grande guerre contre l’Ukraine. OpenSanctions le décrit comme un propagandiste et animateur des chaînes Russia-1 et Rossiya 24, et les documents de sanctions européens le lient à la propagande d’État russe.
Le projet ukrainien War & Sanctions indique que Soloviev diffuse systématiquement les récits du Kremlin, soutient l’agression contre l’Ukraine et utilise la plateforme médiatique pour justifier la guerre russe. Il y est également mentionné sa propre rhétorique avec des menaces et un soutien à la destruction des villes ukrainiennes.
Donc, quand Soloviev parle d’Asman, il ne parle pas en tant que commentateur juif indépendant.
Il parle en tant que partisan de la guerre de Poutine.
En tant que personne intégrée dans un système qui justifie les frappes sur les villes ukrainiennes, la destruction de l’État ukrainien et les meurtres de civils.
Et c’est précisément cette personne qui tente d’enseigner au grand rabbin d’Ukraine ce qu’est la mémoire juive.
Pourquoi l’Holocauste a-t-il été utilisé ici comme une arme
Le plus important dans ce fragment n’est pas seulement la grossièreté.
Et même pas seulement les mots «gros porc», «bouc», «a trahi le peuple juif».
Le principal est la manière dont Soloviev conduit à ces mots.
Il ne fait pas que critiquer Asman.
Il insère d’abord l’Holocauste.
Il parle des six millions de tués.
Il parle de ceux qui tuaient les Juifs.
Il parle du slogan sous lequel, selon sa version, «nous, les Juifs, avons été tués».
Et ce n’est qu’après cela qu’il prononce l’insulte.
Cela n’est pas fait par hasard.
L’Holocauste lui est nécessaire comme couverture morale.
Il dit en quelque sorte au spectateur : après un tel sujet, tout est permis.
On peut insulter.
On peut humilier.
On peut priver le rabbin de sa dignité.
On peut remettre en question sa judéité.
On peut le traiter de traître.
C’est précisément ce qui rend l’épisode particulièrement dangereux.
La mémoire de l’Holocauste n’est pas utilisée pour protéger les Juifs.
Elle est utilisée pour attaquer un Juif.
La tragédie juive n’est pas utilisée pour parler de dignité.
Elle est utilisée pour détruire la dignité d’un rabbin vivant.
Soloviev ne protège pas les six millions de tués quand il traite le rabbin de «gros porc».
Il utilise leur mémoire comme un procédé scénique.
Comme un outil politique.
Comme une massue de propagande.
Ce que dit la tradition juive à ce sujet
Dans la tradition juive, l’humiliation publique d’un rabbin n’est pas une simple grossièreté.
Il existe le concept de מבזה תלמיד חכם — celui qui humilie un sage de la Torah.
Un rabbin n’est pas simplement une personne avec une opinion personnelle.
C’est un porteur de connaissance religieuse, un représentant de la communauté et une personne dont le statut est lié au respect de la Torah.
Le commandement «tu te lèveras devant les cheveux blancs et tu honoreras la face du vieillard» de Vayikra / Lévitique 19:32 dans la tradition talmudique ne s’applique pas seulement à une personne âgée. Le traité Kidushin 32b l’explique également comme une obligation de respecter חכם — un sage, une personne qui a acquis la sagesse de la Torah.
La Torah interdit également l’humiliation verbale.
Dans Vayikra / Lévitique 19:14, il est dit : «Ne maudis pas le sourd».
Dans la compréhension traditionnelle, ce n’est pas seulement une interdiction littérale de maudire une personne qui n’entend pas, mais aussi une interdiction plus large d’utiliser la parole comme une arme d’humiliation.
Dans Vayikra / Lévitique 19:17, il est dit : «Ne hais pas ton frère dans ton cœur; reprends ton prochain et tu ne porteras pas de péché à cause de lui».
Ici, le mot important est reprends.
La tradition juive n’interdit pas la controverse.
Il est possible de critiquer un rabbin.
Il est possible de ne pas être d’accord avec sa rencontre.
Il est possible de dire qu’il s’est trompé.
Il est possible de lui poser des questions difficiles.
Mais la réprimande ne doit pas se transformer en péché de haine, de honte et d’insulte.
C’est exactement ce que Soloviev a fait.
Il ne s’est pas limité à critiquer l’acte.
Il a tenté de détruire la dignité humaine et religieuse d’Asman.
Traiter un rabbin de «gros porc» — surtout dans un contexte juif — signifie choisir consciemment l’image la plus humiliante. Le porc dans la culture juive est associé non seulement à une insulte ordinaire, mais aussi à l’impureté et à la violation ostentatoire des lois de la cacherout.
Traiter un rabbin de «bouc» et dire que «la barbe ne fait pas du bouc un rabbin» signifie ridiculiser publiquement la forme religieuse elle-même.
Dire qu’il a «trahi le peuple juif» signifie tenter de le priver non seulement de son autorité, mais aussi de son appartenance.
Ce n’est pas ainsi que l’on protège la mémoire de l’Holocauste.
C’est ainsi que l’on utilise la mémoire de l’Holocauste comme une arme contre un juif vivant et un rabbin.
La punition dans la tradition
La tradition talmudique considère l’humiliation d’un sage de la Torah comme une grave infraction.
Dans la discussion de Sanhédrin 99b, une personne qui humilie un sage de la Torah est associée à la catégorie אפיקורוס — épikoros, c’est-à-dire celui qui sape ostensiblement le respect pour la Torah et ses porteurs.
Dans la tradition, il existe également le concept de nidouï — une excommunication socio-religieuse qui pouvait être appliquée pour manque de respect envers un sage de la Torah.
Son but n’est pas la vengeance, mais la restauration de la frontière : la personne doit comprendre la gravité de l’humiliation publique, se repentir et demander pardon à celui qu’elle a offensé.
De ce point de vue, les paroles de Soloviev ne sont pas un «diffusé dur».
C’est une humiliation publique d’un rabbin et d’un sage de la Torah.
Pourquoi c’est important pour Israël
NAnews — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency considère cet épisode précisément dans le contexte israélien et juif.
Le problème n’est pas seulement que Soloviev a insulté Moshe Asman.
Le problème est que le propagandiste russe, servant la guerre de Poutine contre l’Ukraine, a tenté de s’arroger le droit de parler au nom de l’Holocauste, de la mémoire juive et du peuple juif.
Il a inséré l’Holocauste non pas pour la mémoire, mais pour la pression.
Il a inséré six millions de tués non pas pour le deuil, mais pour un coup accusateur.
Il a inséré l’identité juive non pas pour protéger les juifs, mais pour humilier publiquement un autre juif.
C’est ainsi que fonctionne la propagande : elle prend des thèmes sacrés et les transforme en massue.
Mais la mémoire juive n’est pas une massue pour les acolytes de la guerre de Poutine.
L’Holocauste ne peut pas être utilisé comme couverture pour insulter un rabbin.
Le judaïsme ne peut pas être transformé en licence pour humilier un autre juif.
Et le respect pour les six millions de tués ne commence pas par les mots «gros porc» à l’adresse du grand rabbin vivant d’Ukraine.
L’histoire de l’attaque de Soloviev contre Moshe Asman n’est pas un conflit privé ni un épisode supplémentaire de la diffusion grossière russe.
C’est un exemple de la façon dont la propagande de Poutine tente de s’approprier la mémoire juive, d’utiliser l’Holocauste contre l’Ukraine et en même temps de détruire la norme juive fondamentale — le respect de l’homme, du rabbin, de la communauté et de la Torah.
C’est pourquoi cet épisode est important pour Israël.
Parce qu’il ne s’agit pas seulement d’Asman.
Il s’agit de savoir qui a le droit de parler au nom de la mémoire juive — et qui la transforme en instrument de la guerre russe.
Pas la voix d’un juif, mais la voix de la diffusion russe
Soloviev est l’un des présentateurs les plus connus de la télévision d’État russe. Son programme est diffusé sur la chaîne «Rossiya-1», et lui-même, après le début de la guerre à grande échelle contre l’Ukraine, s’est retrouvé sous sanctions internationales. Dans les documents de sanctions de l’Union européenne, il est décrit comme un propagandiste et présentateur des chaînes Russia-1 et Rossiya 24, responsable du soutien aux actions sapant l’intégrité territoriale et l’indépendance de l’Ukraine.
L’Union européenne a inscrit Soloviev sur les listes de sanctions dès le 23 février 2022, soit un jour avant le début de l’invasion à grande échelle de la Russie en Ukraine.
Après cela, en Italie, des biens immobiliers liés à lui ont été saisis sur le lac de Côme. Les médias russes et internationaux ont écrit qu’il s’agissait de villas d’une valeur d’environ 8 millions d’euros.
Ce contexte est important non pas pour discuter de l’immobilier de Soloviev séparément du sujet d’Asman. Il est important parce qu’il montre : il ne s’agit pas d’un commentateur neutre du sujet juif, mais d’une personne intégrée dans le système de propagande d’État russe et qui sert depuis de nombreuses années sa ligne politique.
Par conséquent, lorsque Soloviev parle d’Israël, de l’Holocauste, de l’Ukraine ou du peuple juif, cela ne peut être perçu séparément de son cadre politique principal : la Russie est sa patrie, l’agenda russe est sa loyauté principale, et le sujet juif devient un instrument de cet agenda.