Что именно изучают в йешивах в Израиле?

Слово «йешива» у многих вызывает вполне определённый образ: большой зал, длинные столы, раскрытые тома Талмуда и десятки молодых мужчин, которые громко спорят, раскачиваются над книгами и постоянно задают друг другу вопросы.

Но что именно они изучают?

• Действительно ли ученики йешив целыми днями читают Тору?
• Почему в некоторых ультраортодоксальных учебных заведениях почти не преподают книги Пророков?
• Чем отличается литовская йешива от хасидской, сефардской или религиозно-сионистской?
• И можно ли утверждать, что люди, посвятившие жизнь «изучению Торы», на самом деле изучают преимущественно Талмуд?

Однозначного ответа нет, поскольку в Израиле не существует единой программы для всех йешив. Под одним названием скрываются совершенно разные образовательные системы. Новости Израиля НАновости подготовили по этой теме материал.

Что в религиозной среде называют Торой

Прежде всего необходимо разобраться в терминах.

В повседневном языке под Торой обычно понимают Пятикнижие Моисея — первые пять книг еврейской Библии: Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дварим.

Но в традиционном религиозном языке слово «Тора» употребляется значительно шире.

Оно может означать Письменную Тору, весь ТАНАХ, Устную Тору, Талмуд, Мидраш, Галаху, комментарии средневековых раввинов, каббалу и всю последующую раввинистическую литературу.

Поэтому, когда представитель харедимного мира говорит, что молодой человек «сидит и изучает Тору», это не обязательно означает, что он читает рассказы об Аврааме, исходе из Египта или царе Давиде.

Чаще всего речь идёт об изучении Гемары — основной части Талмуда — вместе с комментариями Раши, Тосафот и более поздних раввинистических авторитетов.

В рамках традиционного мировоззрения изучение Талмуда не противопоставляется изучению Торы. Талмуд считается важнейшей частью Устной Торы, без которой невозможно правильно понять Письменную.

Как устроен путь ученика харедимной йешивы

Образовательный путь харедимного мальчика обычно начинается не с йешивы, а с хедера или талмуд-торы — религиозной начальной школы.

Там ребёнок учится читать на иврите, знакомится с Пятикнижием, комментариями Раши, Мишной, основами Галахи и постепенно начинает изучать Гемару.

Чем старше становится ученик, тем большее место в его расписании занимает Талмуд.

После бар-мицвы, примерно в 13–14 лет, мальчик поступает в йешива ктана — «малую йешиву». Она примерно соответствует старшим классам школы, однако её программа может почти полностью состоять из религиозных предметов.

Примерно в 17–18 лет ученик переходит в йешива гдола — «большую йешиву». Там обучение становится более самостоятельным, а молодой человек может оставаться в йешиве до женитьбы.

После свадьбы некоторые продолжают учиться в колеле — учебном заведении для женатых мужчин.

Израильский институт демократии характеризует йешива ктана и йешива гдола как практически всеохватывающие образовательные пространства. Занятия продолжаются с утра до позднего вечера, а главным предметом является Гемара. В некоторых йешивах ктана учебный день заканчивается не раньше 21:00.

Как выглядит обычный день в йешиве

Учебный день делится на несколько больших периодов, которые называются «седер» — порядок занятий.

Обычно существует утренний седер, дневной седер и вечерний седер.

Большую часть времени ученики занимаются в парах — хаврутах.

Хаврута — это не просто совместное чтение. Два ученика разбирают текст, переводят арамейские выражения, пытаются восстановить ход рассуждений, спорят, задают вопросы и проверяют аргументы друг друга.

Поэтому в зале йешивы обычно шумно. Ученики не обязаны молча слушать преподавателя. Напротив, громкий спор считается частью процесса.

После самостоятельной работы раввин или преподаватель проводит шиур — урок, во время которого предлагает собственный разбор талмудической темы.

У ученика может не быть привычных школьных конспектов, домашних заданий и регулярных экзаменов. Особенно в больших литовских йешивах обучение строится вокруг личной дисциплины, репутации, отношений с преподавателями и способности самостоятельно разбирать текст. Исследования харедимной системы отмечают, что во многих таких учреждениях отсутствует единая программа с чёткими измеримыми целями, обязательными заданиями и стандартными экзаменами.

Что такое Гемара и почему её изучение занимает столько времени

Талмуд состоит из Мишны и Гемары.

Мишна — это систематизированный сборник правовых постановлений и дискуссий, сформированный приблизительно в начале III века.

Гемара — многослойное обсуждение Мишны, записанное преимущественно на арамейском языке. В нём находятся юридические споры, объяснения библейских стихов, притчи, рассказы о мудрецах, медицинские представления, рассуждения о молитве, семейном праве, собственности, жертвоприношениях, ущербе, праздниках и десятках других тем.

При этом Талмуд не похож на современный учебник.

Он редко предлагает простой вопрос и готовый ответ. Одна тема может внезапно перейти в другую, а окончательное решение иногда вообще находится в более поздних галахических кодексах.

Чтобы понять одну страницу, ученик должен установить:

• кто именно говорит;
• к какой эпохе относится высказывание;
• является ли оно законом или предположением;
• на каком библейском стихе оно основано;
• противоречит ли оно другому месту в Талмуде;
• как его понимали средневековые комментаторы;
• какое практическое решение было принято позднейшими авторитетами.

Поэтому даже небольшой фрагмент может изучаться несколько дней.

Что находится на странице Талмуда

В центре традиционной страницы напечатан текст Мишны и Гемары.

Рядом располагается комментарий Раши — рабби Шломо Ицхаки, жившего во Франции в XI веке. Без Раши понять значительную часть Талмуда начинающему ученику чрезвычайно трудно.

На другой стороне страницы находятся Тосафот — комментарии средневековых раввинов Франции и Германии.

Если Раши чаще помогает понять непосредственный смысл текста, то Тосафот сопоставляют разные трактаты и задают сложные вопросы: почему здесь говорится одно, а в другом месте — другое? Можно ли согласовать два противоречащих высказывания? Не опровергает ли один талмудический спор другой?

Далее ученики обращаются к ришоним — средневековым авторитетам, среди которых Рамбам, Рамбан, Рашба, Ритва и Рош.

После них изучают ахароним — раввинов более позднего периода.

Таким образом, ученик работает не с одной книгой, а с огромной библиотекой текстов, написанных на протяжении многих веков.

Июн и бекиут: два способа изучать Талмуд

В йешивах существуют два основных режима обучения.

Июн — углублённое аналитическое изучение.

Ученики могут неделями разбирать несколько страниц, сравнивая комментарии, формулируя противоречия и пытаясь понять принципы, скрытые за конкретным спором.

Главная цель июна — не пройти как можно больше текста, а научиться мыслить внутри талмудической системы.

Бекиут — более быстрое и широкое изучение.

В этом режиме ученик старается пройти значительный объём Талмуда, не останавливаясь подробно на каждом противоречии.

В одних йешивах главным показателем уровня считается способность к глубокому июну. В других больше внимания уделяют объёму пройденного материала, повторению и запоминанию.

Изучают ли в харедимных йешивах ТАНАХ

Ответ зависит от того, о какой йешиве идёт речь.

В классических мужских литовских харедимных йешивах систематическое изучение книг Пророков и Писаний действительно обычно занимает очень небольшое место или отсутствует.

Предполагается, что основные знания Торы и ТАНАХа ученик должен был получить в детстве.

На практике это часто приводит к парадоксальной ситуации: молодой человек может подробно разбирать имущественный спор, записанный на арамейском языке в трактате Бава Кама, но плохо помнить последовательность событий в книгах Судей, Царей или Хроник.

Однако утверждение, что харедим вообще не читают Письменную Тору, неверно.

Недельную главу Торы читают публично по субботам, праздникам, понедельникам и четвергам. Библейские отрывки постоянно присутствуют в молитвах. Изучаются Пятикнижие с Раши, Псалмы, праздничные тексты и связанные с ТАНАХом комментарии.

Но литургическое чтение или цитирование отдельных стихов — это не то же самое, что последовательное изучение всего ТАНАХа как единого исторического, литературного и религиозного корпуса.

Почему Талмуд оказался важнее книг Пророков

Такое положение возникло не по одной причине.

Прежде всего Талмуд стал основой раввинистического иудаизма после разрушения Второго Храма.

Именно через раввинистическую литературу определяются правила субботы, молитвы, кашрута, брака, развода, праздников, благословений и повседневного поведения.

ТАНАХ рассказывает об истории народа Израиля, царях, пророках, войнах, Храме, земледелии и жизни в древнем еврейском государстве.

Но современная религиозная практика основана не только на буквальном тексте Библии, а на том, как этот текст был истолкован Мишной, Талмудом и последующими поколениями раввинов.

Кроме того, в восточноевропейском еврейском мире знание Талмуда превратилось в главный показатель интеллектуального и социального статуса мужчины.

Знатоком считался не тот, кто мог пересказать все книги Пророков, а тот, кто умел самостоятельно разобрать сложную сугию — талмудическую дискуссию.

Йешива постепенно стала не школой общего еврейского образования, а специализированной академией талмудического анализа.

Действительно ли Воложинская йешива создала современную систему

Воложинскую йешиву часто называют «матерью литовских йешив».

Она была основана рабби Хаимом из Воложина в начале XIX века и стала образцом централизованного учебного заведения, в котором сотни молодых мужчин могли постоянно изучать Талмуд вне зависимости от местной общины.

Йешивы существовали и раньше, поэтому Воложин нельзя называть первой йешивой в еврейской истории.

Однако она действительно стала прототипом современной литовской модели: продолжительный учебный день, концентрация на Талмуде, высокий статус самостоятельного анализа и формирование особого мира учеников йешив.

В 1892 году власти Российской империи распорядились закрыть йешиву. Формально причиной стало невыполнение требований о государственном контроле и преподавании светских дисциплин.

Популярная версия о том, что руководство категорически отказалось преподавать русский язык и сознательно предпочло закрытие, упрощает более сложный конфликт между йешивой и имперской властью. Впоследствии Воложинская йешива вновь открывалась, но уже не вернула прежнего положения.

Была ли йешива ответом на Хаскалу

Современная литовская система формировалась в период распространения Хаскалы — еврейского Просвещения.

Сторонники Хаскалы уделяли большое внимание языку ТАНАХа, грамматике, европейским наукам, истории и непосредственному смыслу библейского текста.

Для части традиционного общества это создавало угрозу. Самостоятельное изучение Библии без раввинистических комментариев могло ассоциироваться с секуляризацией, академической библеистикой, христианским подходом к Писанию или отказом от авторитета Устной Торы.

Однако говорить, что йешивы появились исключительно из страха перед наукой или библейской критикой, неправильно.

Йешивы существовали задолго до Хаскалы. Современная литовская модель стала ответом на более широкий кризис традиционного общества: ослабление общин, модернизацию, изменение экономики, распространение светского образования и появление новых еврейских движений.

Что сказано в «Пиркей Авот»

В трактате «Пиркей Авот» действительно приводится известная последовательность:

«В пять лет — к Писанию, в десять — к Мишне, в пятнадцать — к Талмуду».

Но эта фраза не означает, что после пятнадцати лет человек должен прекратить изучать Писание.

Более того, в трактате Кидушин говорится, что человек должен делить своё учебное время на три части: треть посвящать Писанию, треть — Мишне и треть — Талмуду.

Позднейшие комментаторы пытались согласовать этот принцип с реальной практикой.

Одно из объяснений заключалось в том, что Вавилонский Талмуд уже включает все три элемента: библейские стихи, Мишну и талмудический анализ. Поэтому его изучение может считаться одновременным изучением Писания, Мишны и Талмуда.

Именно такое понимание помогло оправдать концентрацию учебной программы вокруг Гемары.

Все ли харедимные йешивы одинаковы

Нет.

Даже внутри харедимного мира существуют серьёзные различия.

Литовские йешивы

Главное место занимает Гемара с Раши, Тосафот, ришоним и ахароним.

Часто проводятся отдельные занятия по мусару — этическому и духовному самосовершенствованию.

Изучение ТАНАХа обычно ограничено, а светские предметы в классических йешивах ктана могут практически отсутствовать.

Хасидские йешивы

В хасидских учебных заведениях также изучают Талмуд и Галаху, но больше времени отводят учению конкретной хасидской династии, наставлениям её ребе, хасидским рассказам, обычаям и духовной подготовке.

В разных общинах соотношение этих дисциплин может заметно отличаться.

Йешивы ХАБАДа

В системе ХАБАДа значительную часть учебного дня занимает хасидут — хасидская философия ХАБАДа, включая «Танию» и маамарим.

Историческое расписание «Томхей Тмимим» могло предусматривать семь часов Талмуда и еврейского закона и ещё четыре часа хасидизма в день.

Кроме того, в ХАБАДе существует ежедневный цикл ХИТАТ: Хумаш с комментарием Раши, Теилим и «Тания». Поэтому описание системы ХАБАДа как исключительно талмудической было бы особенно неточным.

Сефардские йешивы

В сефардском мире Гемара остаётся важнейшим предметом, но часто больше внимания уделяется практической Галахе и решениям сефардских авторитетов.

Иерусалимская йешива «Порат-Йосеф», например, определяет Гемару и Галаху как центральные части своей программы.

Сефардская традиция может отличаться от литовской методом анализа, произношением, системой авторитетов, отношением к каббале и большим вниманием к практическим постановлениям.

Что изучают в религиозно-сионистских йешивах

Религиозно-сионистские йешивы существенно отличаются от классических харедимных.

Талмуд в них также занимает центральное место, но рядом с ним систематически изучаются ТАНАХ, Галаха, еврейская философия, история еврейской мысли, труды средневековых авторов и произведения раввинов, связанных с религиозным сионизмом.

В йешиве «Хар-Эцион» основой программы называется традиционное изучение Талмуда, дополненное углублённым изучением ТАНАХа, Галахи и еврейской философии. Руководство йешивы подчёркивает, что эти дисциплины являются не второстепенным приложением, а необходимой частью полноценного еврейского образования.

В «Мерказ ха-Рав» наряду с Гемарой изучают еврейскую мысль, «Кузари», труды Маараля и произведения рава Авраама Ицхака Кука. В связанных с этим направлением учреждениях могут регулярно преподаваться ТАНАХ, Галаха и основы веры.

Йешивы, в которых проходят весь ТАНАХ

В некоторых религиозно-сионистских учреждениях изучение ТАНАХа занимает особенно важное место.

В программах, связанных с йешивой «Маале-Гильбоа», ученики могут ежедневно проходить по две главы ТАНАХа, а раз в неделю участвовать в углублённом занятии.

Такой режим позволяет за сравнительно короткий срок последовательно прочитать весь ТАНАХ, а не ограничиваться недельными главами Торы и текстами, читаемыми по праздникам.

Преподаватели «Маале-Гильбоа» используют литературный анализ, изучают структуру повествования и обсуждают отношения между традиционной верой и современной библеистикой.

Это направление показывает, что глубокое религиозное отношение к ТАНАХу не обязательно предполагает отказ от исторических, литературных или лингвистических вопросов.

Что такое йешиват-хесдер

Отдельную группу составляют йешивот-хесдер.

В них религиозное обучение объединено со службой в Армии обороны Израиля.

Ученик проводит часть программы в йешиве, часть — в армии, после чего возвращается к занятиям.

В таких учреждениях обычно изучают Талмуд, Галаху, ТАНАХ и еврейскую философию. Одновременно обсуждаются вопросы государства, армии, общества, ответственности гражданина и религиозного значения существования Израиля.

Для харедимной йешивы идеальным пространством часто является автономный мир Бейт-мидраша, максимально отделённый от внешнего общества.

Для йешивы религиозно-сионистского направления связь между текстом, государством, армией и общественной жизнью может быть частью самого религиозного образования.

Как в йешивах относятся к библейским героям

ТАНАХ изображает своих героев не только как безупречные символы.

Авраам боится и сомневается. Яаков обманывает отца. Моше гневается. Давид совершает действия, вызывающие тяжёлые нравственные вопросы. Цари воюют, пророки спорят с Богом, братья предают друг друга, а семейные истории наполнены ревностью и конфликтами.

В традиционной системе эти эпизоды обычно изучаются через комментарии мудрецов.

Раввинистическая традиция предостерегает от того, чтобы судить библейских персонажей по стандартам обычного современного человека.

Поэтому поступок героя может объясняться как тончайшая ошибка праведника, испытание или событие, значение которого раскрывается только через Мидраш и Устную Тору.

В части религиозно-сионистского мира существует подход, который иногда называют «ТАНАХ на уровне глаз». Его сторонники считают допустимым говорить о реальных человеческих конфликтах, слабостях и ошибках библейских героев.

Противники опасаются, что такое чтение стирает дистанцию между современным читателем и величайшими персонажами еврейской традиции.

Таким образом, спор идёт не только о количестве уроков ТАНАХа, но и о том, как именно разрешено его читать.

Есть ли в ТАНАХе молитвы, раввины и евреи

Иногда можно услышать утверждение, что мир ТАНАХа совершенно не похож на современный религиозный иудаизм: в нём якобы нет молитв, синагог, раввинов и даже самого слова «еврей».

Частично это наблюдение справедливо, но его нельзя понимать буквально.

В ТАНАХе множество молитв: молитва Ханы, молитва царя Шломо, обращения пророков к Богу и вся книга Псалмов.

Слово «иегуди» — иудей или еврей — встречается в поздних книгах ТАНАХа, в частности в книге Эстер.

При этом привычная современная система синагог, ежедневных фиксированных молитв, раввинов, йешив и подробного галахического регулирования действительно сложилась главным образом позднее.

ТАНАХ описывает мир Храма, пророчества, царской власти, племён, войн и земледелия.

Талмудическая и раввинистическая литература отражает другую эпоху — жизнь еврейского народа после потери политической независимости и разрушения Храма.

Изучают ли девушки Талмуд

Классическая йешива — прежде всего мужское учебное заведение.

Харедимные девушки обычно учатся в школах и семинарах, где программа может включать ТАНАХ, Галаху, еврейскую историю, этику, подготовку к семейной жизни и светские предметы.

Во многих харедимных женских учреждениях систематическое изучение Гемары отсутствует.

В религиозно-сионистском и современно-ортодоксальном мире ситуация иная. Существуют женские мидраши и программы, в которых женщины углублённо изучают Талмуд, Галаху и раввинистическую литературу.

Поэтому вопрос «что изучают в йешивах» почти всегда одновременно является вопросом о гендерном разделении религиозного образования.

Можно ли окончить йешиву и плохо знать ТАНАХ

Да, это возможно.

Особенно если речь идёт о классической харедимной йешиве, где ученик много лет специализировался на ограниченном количестве талмудических трактатов.

Он может обладать выдающимися навыками текстуального анализа и одновременно иметь неполные знания некоторых библейских книг.

Но из этого не следует, что ученик необразован.

Речь идёт о другом типе образования и другой системе приоритетов.

С точки зрения современного светского образования, программа может выглядеть чрезвычайно узкой.

С точки зрения мира йешивы, многолетняя способность разбирать сложнейшие тексты на иврите и арамейском, сопоставлять десятки комментаторов и самостоятельно строить юридические аргументы считается высшей формой учёности.

Так что же на самом деле изучают в йешивах Израиля

Наиболее точный ответ звучит так:

В классических мужских харедимных йешивах, особенно литовского направления, большую часть дня изучают Вавилонский Талмуд с комментариями Раши, Тосафот, средневековых и позднейших раввинов.

В хасидских йешивах к Талмуду добавляются учение конкретной хасидской традиции, духовные беседы и произведения её лидеров.

В ХАБАДе значительное место занимает хасидут, «Тания», Хумаш и ежедневные учебные циклы.

В сефардских йешивах наряду с Гемарой особенно важна практическая Галаха и решения сефардских авторитетов.

В религиозно-сионистских йешивах заметно больше изучают ТАНАХ, еврейскую философию, труды рава Кука, вопросы государства, общества и военной службы.

Поэтому фраза «в йешивах изучают только Талмуд» одновременно содержит часть правды и серьёзное искажение.

Она достаточно точно передаёт центр программы многих харедимных мужских йешив, но совершенно не описывает всё разнообразие религиозного образования в Израиле.

Главный парадокс действительно существует: ТАНАХ сохраняет высший священный статус, но в некоторых самых престижных йешивах непосредственному изучению книг Пророков и Писаний уделяется намного меньше времени, чем сложным талмудическим дискуссиям.

Однако это не результат простой «отмены» еврейской Библии.

Перед нами итог многовекового развития раввинистического иудаизма, в котором Письменная Тора воспринимается через Устную, а высшим интеллектуальным искусством становится не пересказ библейской истории, а способность самостоятельно войти в спор мудрецов, продолжавшийся на протяжении почти двух тысяч лет.