Що саме вивчають у єшивах в Ізраїлі?

Слово «йешива» у багатьох ізраїльтян викликає цілком певний образ: великий зал, довгі столи, розкриті томи Талмуду і десятки молодих чоловіків, які голосно сперечаються, розхитуються над книгами і постійно ставлять один одному запитання.

Але що саме вони вивчають?

• Чи дійсно учні йешив цілими днями читають Тору?
• Чому в деяких ультраортодоксальних навчальних закладах майже не викладають книги Пророків?
• Чим відрізняється литовська йешива від хасидської, сефардської або релігійно-сіоністської?
• І чи можна стверджувати, що люди, які присвятили життя «вивченню Тори», насправді вивчають переважно Талмуд?

Однозначної відповіді немає, оскільки в Ізраїлі не існує єдиної програми для всіх йешив. Під однією назвою приховуються зовсім різні освітні системи.

Що в релігійному середовищі називають Торою

Перш за все необхідно розібратися в термінах.

У повсякденній мові під Торою зазвичай розуміють П’ятикнижжя Мойсея — перші п’ять книг єврейської Біблії: Берешит, Шмот, Ваїкра, Бемідбар і Дварим.

Але в традиційній релігійній мові слово «Тора» вживається значно ширше.

Воно може означати Письмову Тору, весь ТАНАХ, Усну Тору, Талмуд, Мідраш, Галаху, коментарі середньовічних рабинів, кабалу і всю подальшу рабиністичну літературу.

Тому, коли представник харедимного світу говорить, що молодий чоловік «сидить і вивчає Тору», це не обов’язково означає, що він читає розповіді про Авраама, вихід з Єгипту або царя Давида.

Найчастіше йдеться про вивчення Гемари — основної частини Талмуду — разом з коментарями Раші, Тосафот і пізніших рабиністичних авторитетів.

У рамках традиційного світогляду вивчення Талмуду не протиставляється вивченню Тори. Талмуд вважається найважливішою частиною Усної Тори, без якої неможливо правильно зрозуміти Письмову.

Як влаштований шлях учня харедимної йешиви

Освітній шлях харедимного хлопчика зазвичай починається не з йешиви, а з хедера або талмуд-тора — релігійної початкової школи.

Там дитина вчиться читати на івриті, знайомиться з П’ятикнижжям, коментарями Раші, Мішною, основами Галахи і поступово починає вивчати Гемару.

Чим старший стає учень, тим більше місце в його розкладі займає Талмуд.

Після бар-міцви, приблизно в 13–14 років, хлопчик вступає в йешива ктана — «малу йешиву». Вона приблизно відповідає старшим класам школи, однак її програма може майже повністю складатися з релігійних предметів.

Приблизно в 17–18 років учень переходить в йешива гдола — «велику йешиву». Там навчання стає більш самостійним, а молодий чоловік може залишатися в йешиві до одруження.

Після весілля деякі продовжують навчатися в колелі — навчальному закладі для одружених чоловіків.

Ізраїльський інститут демократії характеризує йешива ктана і йешива гдола як практично всеохоплюючі освітні простори. Заняття тривають з ранку до пізнього вечора, а головним предметом є Гемара. У деяких йешивах ктана навчальний день закінчується не раніше 21:00.

Як виглядає звичайний день у йешиві

Навчальний день ділиться на кілька великих періодів, які називаються «седер» — порядок занять.

Зазвичай існує ранковий седер, денний седер і вечірній седер.

Більшу частину часу учні займаються в парах — хаврутах.

Хаврута — це не просто спільне читання. Два учні розбирають текст, перекладають арамейські вирази, намагаються відновити хід міркувань, сперечаються, ставлять запитання і перевіряють аргументи один одного.

Тому в залі йешиви зазвичай шумно. Учні не зобов’язані мовчки слухати викладача. Навпаки, гучна суперечка вважається частиною процесу.

Після самостійної роботи рабин або викладач проводить шиур — урок, під час якого пропонує власний розбір талмудичної теми.

У учня може не бути звичних шкільних конспектів, домашніх завдань і регулярних іспитів. Особливо в великих литовських йешивах навчання будується навколо особистої дисципліни, репутації, відносин з викладачами і здатності самостійно розбирати текст. Дослідження харедимної системи відзначають, що в багатьох таких установах відсутня єдина програма з чіткими вимірюваними цілями, обов’язковими завданнями і стандартними іспитами.

Що таке Гемара і чому її вивчення займає стільки часу

Талмуд складається з Мішни і Гемари.

Мішна — це систематизований збірник правових постанов і дискусій, сформований приблизно на початку III століття.

Гемара — багатошарове обговорення Мішни, записане переважно на арамейській мові. У ньому знаходяться юридичні суперечки, пояснення біблійних віршів, притчі, розповіді про мудреців, медичні уявлення, міркування про молитву, сімейне право, власність, жертвоприношення, шкоду, свята і десятки інших тем.

При цьому Талмуд не схожий на сучасний підручник.

Він рідко пропонує просте запитання і готову відповідь. Одна тема може раптово перейти в іншу, а остаточне рішення іноді взагалі знаходиться в пізніших галахічних кодексах.

Щоб зрозуміти одну сторінку, учень повинен встановити:

• хто саме говорить;
• до якої епохи відноситься висловлювання;
• чи є воно законом або припущенням;
• на якому біблійному вірші воно засноване;
• чи суперечить воно іншому місцю в Талмуді;
• як його розуміли середньовічні коментатори;
• яке практичне рішення було прийнято пізнішими авторитетами.

Тому навіть невеликий фрагмент може вивчатися кілька днів.

Що знаходиться на сторінці Талмуду

У центрі традиційної сторінки надрукований текст Мішни і Гемари.

Поруч розташовується коментар Раші — раббі Шломо Іцхаки, який жив у Франції в XI столітті. Без Раші зрозуміти значну частину Талмуду початківцю надзвичайно важко.

На іншій стороні сторінки знаходяться Тосафот — коментарі середньовічних рабинів Франції і Німеччини.

Якщо Раші частіше допомагає зрозуміти безпосередній сенс тексту, то Тосафот порівнюють різні трактати і ставлять складні запитання: чому тут говориться одне, а в іншому місці — інше? Чи можна погодити два суперечливі висловлювання? Чи не спростовує один талмудичний спір інший?

Далі учні звертаються до рішонім — середньовічних авторитетів, серед яких Рамбам, Рамбан, Рашба, Ритва і Рош.

Після них вивчають ахароним — рабинів пізнішого періоду.

Таким чином, учень працює не з однією книгою, а з величезною бібліотекою текстів, написаних протягом багатьох століть.

Іюн і бекиут: два способи вивчати Талмуд

У йешивах існують два основні режими навчання.

Іюн — поглиблене аналітичне вивчення.

Учні можуть тижнями розбирати кілька сторінок, порівнюючи коментарі, формулюючи суперечності і намагаючись зрозуміти принципи, приховані за конкретним спором.

Головна мета іюна — не пройти якомога більше тексту, а навчитися мислити всередині талмудичної системи.

Бекиут — більш швидке і широке вивчення.

У цьому режимі учень намагається пройти значний обсяг Талмуду, не зупиняючись детально на кожній суперечності.

В одних йешивах головним показником рівня вважається здатність до глибокого іюна. В інших більше уваги приділяють обсягу пройденого матеріалу, повторенню і запам’ятовуванню.

Чи вивчають у харедимних йешивах ТАНАХ

Відповідь залежить від того, про яку йешиву йдеться.

У класичних чоловічих литовських харедимних йешивах систематичне вивчення книг Пророків і Писань дійсно зазвичай займає дуже невелике місце або відсутнє.

Передбачається, що основні знання Тори і ТАНАХа учень повинен був отримати в дитинстві.

На практиці це часто призводить до парадоксальної ситуації: молодий чоловік може детально розбирати майновий спір, записаний на арамейській мові в трактаті Бава Кама, але погано пам’ятати послідовність подій у книгах Суддів, Царів або Хронік.

Однак твердження, що харедим взагалі не читають Письмову Тору, невірне.

Тижневу главу Тори читають публічно по суботах, святах, понеділках і четвергах. Біблійні уривки постійно присутні в молитвах. Вивчаються П’ятикнижжя з Раші, Псалми, святкові тексти і пов’язані з ТАНАХом коментарі.

Але літургічне читання або цитування окремих віршів — це не те ж саме, що послідовне вивчення всього ТАНАХа як єдиного історичного, літературного і релігійного корпусу.

Чому Талмуд виявився важливішим за книги Пророків

Таке положення виникло не з однієї причини.

Перш за все Талмуд став основою рабиністичного юдаїзму після руйнування Другого Храму.

Саме через рабиністичну літературу визначаються правила суботи, молитви, кашрута, шлюбу, розлучення, свят, благословень і повсякденної поведінки.

ТАНАХ розповідає про історію народу Ізраїлю, царів, пророків, війни, Храм, землеробство і життя в давній єврейській державі.

Але сучасна релігійна практика заснована не тільки на буквальному тексті Біблії, а на тому, як цей текст був витлумачений Мішною, Талмудом і наступними поколіннями рабинів.

Крім того, у східноєвропейському єврейському світі знання Талмуду перетворилося на головний показник інтелектуального і соціального статусу чоловіка.

Знавцем вважався не той, хто міг переказати всі книги Пророків, а той, хто вмів самостійно розібрати складну сугію — талмудичну дискусію.

Йешива поступово стала не школою загальної єврейської освіти, а спеціалізованою академією талмудичного аналізу.

Чи дійсно Воложинська йешива створила сучасну систему

Воложинську йешиву часто називають «матір’ю литовських йешив».

Вона була заснована раббі Хаїмом з Воложина на початку XIX століття і стала зразком централізованого навчального закладу, в якому сотні молодих чоловіків могли постійно вивчати Талмуд незалежно від місцевої громади.

Йешиви існували і раніше, тому Воложин не можна називати першою йешивою в єврейській історії.

Однак вона дійсно стала прототипом сучасної литовської моделі: тривалий навчальний день, концентрація на Талмуді, високий статус самостійного аналізу і формування особливого світу учнів йешив.

У 1892 році влада Російської імперії розпорядилася закрити йешиву. Формальною причиною стало невиконання вимог про державний контроль і викладання світських дисциплін.

Популярна версія про те, що керівництво категорично відмовилося викладати російську мову і свідомо віддало перевагу закриттю, спрощує більш складний конфлікт між йешивою і імперською владою. Згодом Воложинська йешива знову відкривалася, але вже не повернула колишнього становища.

Чи була йешива відповіддю на Хаскалу

Сучасна литовська система формувалася в період поширення Хаскали — єврейського Просвітництва.

Прихильники Хаскали приділяли велику увагу мові ТАНАХа, граматиці, європейським наукам, історії і безпосередньому сенсу біблійного тексту.

Для частини традиційного суспільства це створювало загрозу. Самостійне вивчення Біблії без рабиністичних коментарів могло асоціюватися з секуляризацією, академічною біблістикою, християнським підходом до Писання або відмовою від авторитету Усної Тори.

Однак говорити, що йешиви з’явилися виключно зі страху перед наукою або біблійною критикою, неправильно.

Йешиви існували задовго до Хаскали. Сучасна литовська модель стала відповіддю на більш широкий кризис традиційного суспільства: ослаблення громад, модернізацію, зміну економіки, поширення світської освіти і появу нових єврейських рухів.

Що сказано в «Піркей Авот»

У трактаті «Піркей Авот» дійсно наводиться відома послідовність:

«У п’ять років — до Писання, у десять — до Мішни, у п’ятнадцять — до Талмуду».

Але ця фраза не означає, що після п’ятнадцяти років людина повинна припинити вивчати Писання.

Більше того, у трактаті Кідушин говориться, що людина повинна ділити свій навчальний час на три частини: третину присвячувати Писанню, третину — Мішні і третину — Талмуду.

Пізніші коментатори намагалися погодити цей принцип з реальною практикою.

Одне з пояснень полягало в тому, що Вавилонський Талмуд вже включає всі три елементи: біблійні вірші, Мішну і талмудичний аналіз. Тому його вивчення може вважатися одночасним вивченням Писання, Мішни і Талмуду.

Саме таке розуміння допомогло виправдати концентрацію навчальної програми навколо Гемари.

Чи всі харедимні єшиви однакові

Ні.

Навіть всередині харедимного світу існують серйозні відмінності.

Литовські єшиви

Головне місце займає Гемара з Раші, Тосафот, рішонім і ахаронім.

Часто проводяться окремі заняття з мусару — етичного і духовного самовдосконалення.

Вивчення ТАНАХа зазвичай обмежене, а світські предмети в класичних єшивах ктана можуть практично бути відсутніми.

Хасидські єшиви

У хасидських навчальних закладах також вивчають Талмуд і Галаху, але більше часу приділяють навчанню конкретної хасидської династії, настановам її ребе, хасидським розповідям, звичаям і духовній підготовці.

У різних громадах співвідношення цих дисциплін може помітно відрізнятися.

Єшиви ХАБАДу

У системі ХАБАДу значну частину навчального дня займає хасидут — хасидська філософія ХАБАДу, включаючи «Танію» і маамарім.

Історичний розклад «Томхей Тмімім» міг передбачати сім годин Талмуду і єврейського закону і ще чотири години хасидизму на день.

Крім того, в ХАБАДі існує щоденний цикл ХІТАТ: Хумаш з коментарем Раші, Теілім і «Танія». Тому опис системи ХАБАДу як виключно талмудичної було б особливо неточним.

Сефардські єшиви

У сефардському світі Гемара залишається найважливішим предметом, але часто більше уваги приділяється практичній Галахі і рішенням сефардських авторитетів.

Єрусалимська єшива «Порат-Йосеф», наприклад, визначає Гемару і Галаху як центральні частини своєї програми.

Сефардська традиція може відрізнятися від литовської методом аналізу, вимовою, системою авторитетів, ставленням до кабали і великою увагою до практичних постанов.

Що вивчають у релігійно-сіоністських єшивах

Релігійно-сіоністські єшиви суттєво відрізняються від класичних харедимних.

Талмуд у них також займає центральне місце, але поруч з ним систематично вивчаються ТАНАХ, Галаха, єврейська філософія, історія єврейської думки, праці середньовічних авторів і твори рабинів, пов’язаних з релігійним сіонізмом.

У єшиві «Хар-Еціон» основою програми називається традиційне вивчення Талмуду, доповнене поглибленим вивченням ТАНАХа, Галахи і єврейської філософії. Керівництво єшиви підкреслює, що ці дисципліни є не другорядним додатком, а необхідною частиною повноцінної єврейської освіти.

У «Мерказ ха-Рав» поряд з Гемарою вивчають єврейську думку, «Кузарі», праці Маараля і твори рава Авраама Іцхака Кука. У пов’язаних з цим напрямком установах можуть регулярно викладатися ТАНАХ, Галаха і основи віри.

Єшиви, в яких проходять весь ТАНАХ

У деяких релігійно-сіоністських установах вивчення ТАНАХа займає особливо важливе місце.

У програмах, пов’язаних з єшивою «Маале-Гільбоа», учні можуть щодня проходити по дві глави ТАНАХа, а раз на тиждень брати участь у поглибленому занятті.

Такий режим дозволяє за порівняно короткий термін послідовно прочитати весь ТАНАХ, а не обмежуватися тижневими главами Тори і текстами, що читаються на свята.

Викладачі «Маале-Гільбоа» використовують літературний аналіз, вивчають структуру оповіді і обговорюють відносини між традиційною вірою і сучасною біблістикою.

Цей напрямок показує, що глибоке релігійне ставлення до ТАНАХу не обов’язково передбачає відмову від історичних, літературних або лінгвістичних питань.

Що таке єшиват-хесдер

Окрему групу складають єшивот-хесдер.

У них релігійне навчання об’єднано зі службою в Армії оборони Ізраїлю.

Учень проводить частину програми в єшиві, частину — в армії, після чого повертається до занять.

У таких установах зазвичай вивчають Талмуд, Галаху, ТАНАХ і єврейську філософію. Одночасно обговорюються питання держави, армії, суспільства, відповідальності громадянина і релігійного значення існування Ізраїлю.

Для харедимної єшиви ідеальним простором часто є автономний світ Бейт-мідраша, максимально відокремлений від зовнішнього суспільства.

Для єшиви релігійно-сіоністського напрямку зв’язок між текстом, державою, армією і суспільним життям може бути частиною самого релігійного виховання.

Як у єшивах ставляться до біблійних героїв

ТАНАХ зображує своїх героїв не тільки як бездоганні символи.

Авраам боїться і сумнівається. Яаков обманює батька. Моше гнівається. Давид здійснює дії, що викликають важкі моральні питання. Царі воюють, пророки сперечаються з Богом, брати зраджують один одного, а сімейні історії наповнені ревнощами і конфліктами.

У традиційній системі ці епізоди зазвичай вивчаються через коментарі мудреців.

Раввіністична традиція застерігає від того, щоб судити біблійних персонажів за стандартами звичайної сучасної людини.

Тому вчинок героя може пояснюватися як найтонша помилка праведника, випробування або подія, значення якої розкривається тільки через Мідраш і Усну Тору.

У частині релігійно-сіоністського світу існує підхід, який іноді називають «ТАНАХ на рівні очей». Його прихильники вважають допустимим говорити про реальні людські конфлікти, слабкості і помилки біблійних героїв.

Противники побоюються, що таке читання стирає дистанцію між сучасним читачем і найвеличнішими персонажами єврейської традиції.

Таким чином, суперечка йде не тільки про кількість уроків ТАНАХа, але і про те, як саме дозволено його читати.

Чи є в ТАНАХу молитви, рабини і євреї

Іноді можна почути твердження, що світ ТАНАХа зовсім не схожий на сучасний релігійний юдаїзм: у ньому нібито немає молитов, синагог, рабинів і навіть самого слова «єврей».

Частково це спостереження справедливе, але його не можна розуміти буквально.

У ТАНАХу безліч молитов: молитва Хани, молитва царя Шломо, звернення пророків до Бога і вся книга Псалмів.

Слово «єгуді» — юдей або єврей — зустрічається в пізніх книгах ТАНАХу, зокрема в книзі Естер.

При цьому звична сучасна система синагог, щоденних фіксованих молитов, рабинів, єшив і детального галахічного регулювання дійсно склалася головним чином пізніше.

ТАНАХ описує світ Храму, пророцтва, царської влади, племен, воєн і землеробства.

Талмудична і раввіністична література відображає іншу епоху — життя єврейського народу після втрати політичної незалежності і руйнування Храму.

Чи вивчають дівчата Талмуд

Класична єшива — перш за все чоловічий навчальний заклад.

Харедимні дівчата зазвичай навчаються в школах і семінарах, де програма може включати ТАНАХ, Галаху, єврейську історію, етику, підготовку до сімейного життя і світські предмети.

У багатьох харедимних жіночих установах систематичне вивчення Гемари відсутнє.

У релігійно-сіоністському і сучасно-ортодоксальному світі ситуація інша. Існують жіночі мідраші і програми, в яких жінки поглиблено вивчають Талмуд, Галаху і раввіністичну літературу.

Тому питання «що вивчають у єшивах» майже завжди одночасно є питанням про гендерний поділ релігійної освіти.

Чи можна закінчити єшиву і погано знати ТАНАХ

Так, це можливо.

Особливо якщо йдеться про класичну харедимну єшиву, де учень багато років спеціалізувався на обмеженій кількості талмудичних трактатів.

Він може мати видатні навички текстуального аналізу і одночасно мати неповні знання деяких біблійних книг.

Але з цього не випливає, що учень неосвічений.

Йдеться про інший тип освіти і іншу систему пріоритетів.

З точки зору сучасної світської освіти, програма може виглядати надзвичайно вузькою.

З точки зору світу єшиви, багаторічна здатність розбирати найскладніші тексти на івриті і арамейському, співставляти десятки коментаторів і самостійно будувати юридичні аргументи вважається вищою формою вченості.

Так що ж насправді вивчають у єшивах Ізраїлю

Найточніша відповідь звучить так:

У класичних чоловічих харедимних єшивах, особливо литовського напрямку, більшу частину дня вивчають Вавилонський Талмуд з коментарями Раші, Тосафот, середньовічних і пізніших рабинів.

У хасидських єшивах до Талмуду додаються навчання конкретної хасидської традиції, духовні бесіди і твори її лідерів.

У ХАБАДі значне місце займає хасидут, «Танія», Хумаш і щоденні навчальні цикли.

У сефардських єшивах поряд з Гемарою особливо важлива практична Галаха і рішення сефардських авторитетів.

У релігійно-сіоністських єшивах помітно більше вивчають ТАНАХ, єврейську філософію, праці рава Кука, питання держави, суспільства і військової служби.

Тому фраза «в єшивах вивчають тільки Талмуд» одночасно містить частину правди і серйозне викривлення.

Вона досить точно передає центр програми багатьох харедимних чоловічих єшив, але зовсім не описує все різноманіття релігійної освіти в Ізраїлі.

Головний парадокс дійсно існує: ТАНАХ зберігає вищий священний статус, але в деяких найпрестижніших єшивах безпосередньому вивченню книг Пророків і Писань приділяється набагато менше часу, ніж складним талмудичним дискусіям.

Однак це не результат простої «відміни» єврейської Біблії.

Перед нами підсумок багатовікового розвитку раввіністичного юдаїзму, в якому Письмова Тора сприймається через Усну, а вищим інтелектуальним мистецтвом стає не переказ біблійної історії, а здатність самостійно увійти в суперечку мудреців, що тривала протягом майже двох тисяч років.