- 20 марта, 2024
- 12:26 пп
- Израиль
«Дабы взрастить «нового еврея» в Израиле, был выработан новый, полностью утилитарный подход к иудаизму. Годами продолжались подмена традиционных еврейских понятий и полное их выхолащивание. Танах стал важным культурным достоянием и, отчасти, исторической книгой, которую нужно изучать в школе, но как памятник, а не как живой фундамент еврейской жизни. Хануку низвели до пончиков…»
Попалась публикация в ФБ автор Аркадий Майофис. Она по ссылке. Приводим полностью:
…
После моего поста о службе в армии харедим мне пришло письмо от Гавриэль Фельдман, главного редактора альманаха «Мир Торы». Гавриэль представитель литовского течения в иудаизме.
Мне кажется, этот текст вам надо прочитать (тем, кто интересуется темой):
…
Позволю себе принять участие в обсуждении важной, наболевшей темы, которую поднял Аркадий.
Из года в год повторяются тезисы о том, что досы приходят и организованно голосуют за кого скажут раввины, и что их партии входят в коалицию с теми, кто больше заплатит.
Что они не служат в армии, потому что предпочитают прохлаждаться в ешивах и коллелях, не думая о справедливом распределении бремени и т.п.
Но что, если все это не совсем правда?
1) Мир харедим и их жизнь несколько сложнее, чем это представляется извне. Вот, например, все знают, что харедимное население в Израиле непрерывно растет опережающими темпами. В то же время, харедимные партии и блоки на выборах в Кнессет мандатами не прирастают.
Почему?
Потому что существующие харедимные партии отстают от жизни, не способны быстро перестроиться, и некоторых это всё больше раздражает. Что подтверждается и успехами альтернативных харедимных списков на муниципальных выборах.
2) Весь харедимный мир ставит Тору и заповеди в центр своей жизни, но во многих повседневных вопросах, в т.ч. в общественно-политических, т.н. «ультраортодоксы» ведут себя совершенно по-разному:
— есть те, кто не голосует вообще — либо по идеологическим причинам, либо в силу разочарования в существующих политиках;
— есть те, кто в силу самых разных соображений голосует за другие, нехаредимные (или не вполне харедимные) партии. В последние годы это были «Оцма Йеудит», «Яхад», «Ликуд», «Зеут», «Ноам», «Ционут Датит».
3) Есть раввины, имеющие исключительное влияние на свои общины и, при этом, принципиально не дающие своим людям никаких указаний относительно того, как им голосовать, и голосовать ли вообще.
Власть раввинов над умами вообще несколько переоценена. Некоторые действительно следуют любым призывам, исходящим от глав поколений, но не все. В «литовском» секторе, например, для множества людей раввин — это, в первую очередь, авторитет в области закона. Политические же призывы обычно не имеют отношения к закону. Многие голосуют за харедимную партию не потому, что им так сказал очень важный раввин, а потому что они так сами решили.
4) Причины решения могут быть разные. Основная: вне зависимости от того, кто что говорит и обещает, мы живем в секторальной стране, где парламентские фракции образуют правящую коалицию и получают возможность делить бюджетный пирог. Это касается очень многих партий в Израиле, а не только религиозных. Лично мне могут не нравиться ни секторальное лоскутное одеяло, ни партия, которая вроде бы меня представляет, но учебные заведения, в которых учатся мои дети, нуждаются в ремонте и расширении, а кроме «нашей» харедимной партии до этого никому нет дела. В итоге условный я приду и проголосую за харедимную партию — не потому, что мне «приказали», и не потому, что я считаю харедимных депутатов рыцарями в сияющих доспехах. Проголосую, зажимая нос.
5) Харедимные партии не могут полностью игнорировать изменения в умах своих избирателей и именно поэтому они больше не заключают сделок с левыми и готовы, если потребуется, посидеть в оппозиции, что и было недавно продемонстрировано.
6) Невозможно рассматривать вопрос о массовом призыве харедим в ЦАХАЛ как некую отдельную социально-политическую проблему. Этот вопрос является интегральной частью большой темы отношений между условным харедимным обществом и государством Израиль. Начало этого вопроса лежит в давней и очень непростой истории этих отношений.
— Как известно, Катастрофа стала краеугольным камнем новой израильской идентичности: Израиль защитит, «никогда больше» и т.д. Но европейские евреи, выжившие в пламени Шоа и добравшиеся до Земли Израиля, попали в очень тяжелые условия – не только с материальной точки зрения, но и с моральной. В представлении свободных и гордых евреев Нового Ишува (приехавших на Святую Землю еще до войны, во время первой и второй алии) люди, пережившие Холокост, были какими-то неполноценными. На протяжении долгих лет им предъявляли совершенно безумные и беспочвенные претензии за то, что они «не восстали, не сопротивлялись и позволили вести себя на убой, как овец».
— Дабы взрастить «нового еврея» в Израиле, был выработан новый, полностью утилитарный подход к иудаизму. Годами продолжались подмена традиционных еврейских понятий и полное их выхолащивание. Танах стал важным культурным достоянием и, отчасти, исторической книгой, которую нужно изучать в школе, но как памятник, а не как живой фундамент еврейской жизни. Хануку низвели до пончиков, которые принято есть в честь победы в национально-освободительной борьбе. А Ту би-Шват превратили в «день посадки деревьев» в кибуцах.
Читайте нас в каналах Новости Израиля Nikk.Agencyank" rel="noopener">Telegram, — Facebook, — Google News
Религиозному миру был нанесен очевидный урон.
— Руководство Нового Ишува ни на секунду не забывало о создании «нового еврея». В 1943 году в Эрец-Исраэль прибыли 650 «тегеранских» сирот – беженцев из Восточной Европы. Больше половины в этой группе составляли харедимные дети. Этих детей отправили в кибуцы и «молодежные деревни», несмотря на то, что местные харедим умоляли отдать им их на усыновление. Детям срезали пейсы, у них забрали кипы и цицит. Аналогичная история повторилась в 1949-1951 гг., когда в Израиль прибыли йеменские евреи.
— Вопреки множеству внешних сугубо религиозных моментов, таких как бело-синий флаг, вызывающий ассоциации с молитвенным покрывалом («талитом»), и кипы на государственных траурных церемониях, и даже вопреки «законам статус-кво», израильские власти совершенно не стремились внедрять иудаизм по-настоящему – они, по мере возможности, эксплуатировали его в своих целях, а в остальном терпели. Просто на заре государственности нужно было не допустить политически невыгодного усугубления раскола в обществе («не дать разделиться на два народа»), и кроме того, для привлечения людей (а главное – денег) из диаспоры, было стратегически важно, чтобы традиционный элемент присутствовал в риторике сионистского движения и на уровне государственных символов.
— К тому же, власти пребывали в полной уверенности, что иудаизм скоро вообще закончится и переместится в музеи. Известна фраза, произнесенная равом Авраамом Йешаяу Карелицем (Хазон Ишем) в 1949 году в канун Песаха: «Государство существует уже почти год, а нам все еще разрешают печь мацу». Атмосфера была очень тяжелая, мир Торы продолжал сжиматься, а давление на него, наоборот, увеличивалось.
— Соблюдающие евреи реагировали на ситуацию по-разному. Часть религиозного общества решила принять участие в сионистском проекте и начала активно интегрироваться. Наиболее радикальные группы в харедимном мире, наоборот, заняли жесткую антисионистскую позицию и пошли путем «геттоизации» и полного отделения от Нового Ишува во всем.
Однако большинство харедим, не разделяя ни лозунгов радикалов, ни практики политического сионизма, с самого начала занимало прагматическую позицию: светское государство Израиль прекратило быть чисто теоретической концепцией, стало данностью, а значит нужно было как-то выстраивать с ним отношения и учиться сосуществовать. Именно поэтому харедимная партия «Агудат Исраэль», несмотря на все вышеперечисленное, поставила свои подписи под Декларацией независимости Израиля и сразу же приняла участие в выборах в Кнессет.
7) Здесь нужно отдельно остановиться на «законах СТАТУС КВО», берущих свое начало в 1947 году, еще до провозглашения государства.
— Эти законы придали алахическим понятиям и механизмам статус государственных правовых норм: бракосочетания и разводы евреев происходят исключительно в ортодоксальном раввинском суде, кашрут в госучреждениях обязателен, а Шабат является государственным выходным днем. Религиозная система образования стала независимой. Еще одним важным аспектом «законов статус-кво» явилась отсрочка (а фактически – освобождение) учащихся ешив от военной службы. Наряду с участием харедимных представителей в государственном и муниципальном управлении эти законы стали важной вехой в построении консоциональной демократии на израильский лад.
— 22 октября 1952 года Бен-Гурион лично приехал в Бней-Брак к Хазон Ишу чтобы обсудить призыв религиозных девушек на гражданскую службу. Как известно, Хазон Иш, являвшийся наиболее авторитетным раввином в Земле Израиля на тот момент, не просто высказался против этого решения властей, но приравнял его выполнение к нарушению трех строжайших запретов, относящихся к категории «умереть, но не преступить» (т.е. к убийству, разврату и идолопоклонству), поскольку видел в этом огромную духовную опасность. На этой службе девушки из соблюдающих семей находились бы в окружении и подчинении у светских людей, и, в конечном счете, многие ассимилировались бы, что нанесло бы тяжелейший удар по миру Торы и в перспективе могло бы поставить под вопрос дальнейшее существование харедимных общин в Эрец Исраэль. Согласно стенограмме встречи, которую вел Ицхак Навон (на тот момент секретарь Бен-Гуриона) его шеф спросил у Хазон Иша, каким тот видит дальнейшее сосуществование «двух ишувов». В ответ Хазон Иш привел цитату из Вавилонского Талмуда («Санэдрин» 32б): «Если два верблюда поднимаются в Бейт Хорон и сталкиваются друг с другом [на единственной узкой тропе], тогда, если оба они продолжат подъем, то оба упадут, а если [будут подниматься] один за другим, то оба поднимутся. Как [решить, кто имеет преимущественное право подниматься первым]? Если один навьючен, а другой не навьючен, тогда тот, который навьючен, имеет преимущество, перед тем, который не навьючен». Соблюдающие евреи несут груз традиции – бремя Торы и заповедей. Именно поэтому светские евреи, которые «сбросили» с себя этот груз и идут «на легке», должны уступить. Бен-Гурион возражал. Он говорил, что светские люди занялись «построением нации», борьбой за свое государство и защитой этого государства – несут тяжкое бремя. Хазон Иш ответил, что всё это стало возможно исключительно потому, что есть б-гобоязненные люди, которые изучают Тору, на что Бен-Гурион заявил, что все с точностью до наоборот. Согласно выводам Навона, встреча ни к чему не привела: стороны обозначили свои позиции, известные и так, но никто не уступил.
— Тем не менее, результат у этого разговора все же был. Во-первых, сам факт, что такая беседа состоялась, это уже, в какой-то степени, результат, поскольку Хазон Иш изначально не хотел встречаться с Бен-Гурионом, а Бен-Гуриону советовали не тратить время на встречу с Хазон Ишем. А во-вторых, в ходе данного разговора была сформулирована основа модели сосуществования харедим и светского общества в Эрец Исраэль на многие годы вперед. Будучи премьер-министром, Бен-Гурион мог ограничиться обращением в подконтрольный ему государственный раввинат, но пошел к Хазон Ишу, который пользовался огромным авторитетом, хотя не занимал вообще никаких должностей (у него даже не было раввинской «смихи»). Тем самым Бен-Гурион признал, что власть не способна в одностороннем порядке решить проблему с харедимным населением, которое плохо вписывалось в сионистскую картину мира, и что любая попытка силой принудить харедим отказаться от обозначенных ими красных линий встретит яростное сопротивление, а значит обернется огромными издержками, и потому не целесообразна. Хазон Иш отчетливо дал понять, что мирное и спокойное сосуществование возможно, но лишь в том случае, если интересы харедим будут учтены, а обозначенные ими красные линии будут уважаться и соблюдаться.
Читайте нас в каналах Новости Израиля Nikk.Agency в — Telegram, — Facebook, — Google News
Прошло время, и в Земле Израиля был выстроен грандиозный центр изучения Торы, равного которому не было на протяжении многих сотен лет. Возникло множество ешив, многие изначально светские районы стали полностью религиозными, строятся новые религиозные районы и целые города. Харедим являются неотъемлемой частью социально-политического пейзажа. Их можно сколько угодно поливать грязью, но то, что без харедимных партий практически невозможно создать правящую коалицию – факт.
9) Именно «законы статус-кво», изначально предложенные властями Нового Ишува для замирения с «харедим», призваны были стать основой гражданского мира между светскими и религиозными. Но на практике вышло несколько иначе.
— На протяжении нескольких последних десятилетий «законы статус-кво» являются предметом политического торга. Они нещадно критикуются в прессе и Кнессете, становятся темой жарких дебатов и служат источником постоянного раздражения. Обтекаемые, лишенные конкретики формулировки этих законов вызывают разногласия и конфликты и порождают новые поводы для судебных исков и скандальных решений. Пересмотр «статус-кво» – одна из центральных тем в израильской политике. Очень часто можно услышать, что эти законы сегодня лишь усугубляют раскол, а не решают проблему.
— Такого мнения придерживаются и некоторые религиозные авторитеты. В частности, рав Авраам Вайнфельд из Монси доказывал, что законы «статус-кво» в значительной степени являются фикцией, а отделение религии от государства поможет снизить градус ненависти к Торе и соблюдающим людям, и освободит мир Торы в Израиле от несения солидарной ответственности за нарушения алахи на государственном уровне.
10) Харедимные партии в Кнессете из года в год бьются за сохранение «законов статус-кво», но подавляющему большинству харедимных людей, от «рядовых» до глав ешив, эта тема (а если шире, тема отношений со светским обществом в целом) не интересна. Религиозные люди в Израиле давно уже перестали быть ничтожным меньшинством, они обладают достаточной силой и ресурсами для того, чтобы защитить свое право жить так, как предписывает Тора. И пока внешний мир не начнет агрессивно вторгаться в пространство их общинной «автономии», весь протест против урезания «статус-кво» будет демонстративным, ритуальным, но не настоящим.
11) Вся эта история, возможно, не столь важна сегодня. Появилось поколение харедим, которые в достаточной степени интегрированы и вполне про-сионистски настроены. Но их оппоненты вновь и вновь дают им (нам) понять, что харедим — второй сорт, неправильные граждане и т.д.
12) Армия на самом деле тоже не очень заинтересована в массовом призыве харедим и создании для них приемлемых условий. На данный момент даже альтернативную службу для всех желающих обеспечить не получается.
Наша армия была задумана как важнейший, центральный элемент национального плавильного котла. Светский край израильского социума включает в себя разных людей, в т.ч. тех, кто патологически боится усиления религиозности армии и даже не стесняется об этом говорить, а также тех, кто, наоборот, считает что массовая отправка харедим в армию поможет, наконец, реализовать заветную мечту: «перепрошить» этих «пингвинов», переделать их в нормальных, нехаредимных израильтян. У харедим много самых разных вопросов к армии: к системе принятия решений, к стеклянному потолку, в который бьются головой наши братья — религиозные сионисты, которым очень часто просто не дают делать военную карьеру.
13) Было бы странно, если бы харедим верили мантрам о равном распределении бремени и безопасности страны, повторяемых теми, кто обвиняет их (нас) в ненависти к государству Израиль (тут обычно приводят в пример смешную кучку маргинальных экстремистов, численностью в пару тысяч человек, включая детей), в тунеядстве, в том, что нам все равно, или, как вариант, что мы во все вмешиваемся, в том, что мы рабы своих раввинов-кукловодов и т.п.
Если приближаются выборы, то многие политики сразу вынимают из чулана харедимное пугало и начинают собирать электорат вокруг идеи «погрузить досов на тачку и отправить на свалку истории».
И этот нарратив (простите) распространился в израильском обществе очень широко, несмотря на свою вполне геббельсовскую суть (что, кстати, освобождает харедимные партии от необходимости вести кампейн и писать программы — повышение градуса ненависти к харедим и так увеличивает число их избирателей).
14) Игнорируется реально гигантское участие харедимного сектора в экономике (порой серое, но тем не менее), волонтерство, некоммерческие проекты и организации общеизраильского значения («Зака», «Ацала», «Яд Сара» и т.п.), множество работающих харедим и все большее число тех, кто служит. Но главное — игнорируется суть харедимного образа жизни и мысли: Тора — главное, а ее изучение тоже защищает народ, и посвятить себя этому готов далеко не каждый, потому что учеба это вовсе не простое занятие, к тому же не особо оплачиваемое.
15) Конечно, харедим должны более активно сотрудничать с армией. Те, кто не учится по-настоящему, должны служить в войсках или на альтернативной службе, либо закрывать нужные армии джобы. Даже рав Ицхак Йосеф, главный сефардский раввин Израиля, который полемически пугает всех массовым отъездом досов, если вдруг будет принят закон по которому харедим погонят в армию, говорит о том, что у того, кто не учится по-настоящему, нет уважительной причины, чтобы не служить. Харедим необходимо выйти из парадигмы, в которой попадание в армию — это обязательно духовная беда. Но чтобы это произошло, потребуютсч серьезные изменения в самой армии.
Для таких изменений мало движения «снизу»- нужна заинтересованность государства/армии.
По факту, такой заинтересованности сейчас нет..
Источник — По ссылке
Тг-канал Гавриэля https://t.me/mir_tory_chat.
Другие Новости Израиля и мира читайтНовости Израиляtps://t.me/+UvV_QgJsSbE5YjZi" target="_blank" rel="nofollow noopener" data-uw-rm-brl="false" aria-label="Телеграме - opens in new tab" data-uw-rm-ext-link="">Телеграме ,
Фейсбуке
