Израилю нужны новые решения для захоронения - что говорит об этом иудаизм?: Израиль

В последние годы несколько активистов, стремящихся решить проблему захоронения в Израиле, предложили восстановить метод, обычно использовавшийся в период Второго Храма: ликут атзамот.

В течение следующих нескольких десятилетий Израилю нужно будет похоронить несколько миллионов трупов. По некоторым оценкам, к 2100 году в стране умрут около 10 миллионов человек.

Где будут похоронены эти люди?

Нам наиболее известна система полевых захоронений , при которой могилы располагаются на фиксированных расстояниях между ними под поверхностью земли. С помощью этого метода около 300 человек могут быть захоронены в пределах дунама (1000 квадратных метров) земли. Эта система явно нежизнеспособна. Это займет слишком много драгоценной земли для живых, в то же время заполняя Израиль областями, которые являются воплощением тумы (ритуальной нечистоты).

Талмуд, по сути, требовал, чтобы все места захоронения были четко обозначены, чтобы не потерять пригодную для жилья территорию. Действительно, за последние несколько десятилетий главный раввинат контролировал повторное захоронение костей , найденных на строительных площадках. Отдавая дань уважения усопшим, мы также должны освободить место для новых поколений, чтобы они застраивали эту землю.

Для решения проблемы нехватки места для захоронения были предложены различные альтернативы. Один включает в себя копание достаточно глубоко, чтобы похоронить несколько человек, например, супругов, в одном и том же месте. Первого умершего хоронят внизу и засыпают камнем и землей, чтобы обеспечить положенное расстояние (шесть тефахим, или 48-60 см.) между трупами. Затем второго умершего хоронят над первым, при этом одно надгробие в конечном итоге увековечивает память двух или более человек. Это предложение было реализовано на многих кладбищах, даже несмотря на то, что ему остается некоторая галахическая оппозиция. Следует отметить, что исторически в Израиле и особенно в диаспоре могильники, использующие систему полевых захоронений, не имели необходимого пространства между ними, в основном из-за нехватки места.

Другая альтернатива предполагает захоронение в многоярусных сооружениях. В этой системе умершего помещают на специальную кровать, которая вставляется в нишу, состоящую из нескольких слоев, опять же с необходимым пространством между местами захоронения. Другая альтернатива — многоэтажные погребальные сооружения, которые издалека выглядят как огромные гаражи. В этих сооружениях труп закапывают в грязь искусственно созданного уровня земли. Эти возвышающиеся сооружения распространились по разным израильским городам, но не эстетичны. В качестве альтернативы город Иерусалим построил подземный некрополь , вмещающий 23 000 мест захоронения.

Эти массивные бетонные конструкции дороги в строительстве. Некоторые люди находят их эстетически холодными, создавая резкое ощущение в эмоционально напряженном месте. Более того, многие из этих решений отходят от исторической еврейской практики. Все эти сооружения по-прежнему предоставляют значительное количество земли за каждый труп, останки которого после разложения не требуют столько места.

Восстановление метода эпохи Второго Храма

В последние годы несколько активистов предложили восстановить метод, обычно использовавшийся в период Второго Храма: ликут атзамот (сбор костей для перезахоронения). При таком подходе труп хоронят при явном условии, что после разложения (скажем, через год после захоронения) оставшиеся кости будут повторно захоронены в небольшой склеп, который помещается в многоуровневую нишу или погребальную пещеру.

Эта инициатива под названием «Кевурат Эрец Исраэль» предполагает, что семьи или общины будут использовать одну и ту же пещеру или здание. Несколько поколений членов семьи или товарищей могут иметь последнее памятное место вокруг своих близких. Археологи находили такие пещеры еще с древности, в которых находились останки десятков и даже сотен членов одной семьи.

Эта практика уже встречается в Библии. Кости Иосифа, например, первоначально были захоронены в Египте, а затем повторно захоронены в Земле Израиля. Эта история послужила прецедентом для многих людей, которые доставили останки членов своих семей, похороненных в диаспоре, для повторного захоронения в Израиле.

Иерусалимский Талмуд описывает, как выполнялась эта процедура. «Раньше их хоронили в траншеях. Когда плоть сгнила, они собрали их и закопали в кедровой древесине». Затем Талмуд описывает эмоции живых членов семьи. В тот же день плакальщики были грустными и сидели с Шивой до наступления темноты.

На следующий день они были счастливы, так как окончательное разложение плоти было воспринято как знак того, что умерший больше не находится под окончательным божественным судом. По мнению некоторых мудрецов, эту процедуру можно проводить даже в промежуточные дни праздника (Хол ха-моэд) из-за эмоционального облегчения, которое дает этот опыт.

Поскольку многие люди не хотели собирать кости своих близких, для выполнения этой задачи были созданы добровольческие общества, примерно так же, как сегодня функционируют похоронные общества.

Восстановление этой практики позволит сэкономить миллиарды шекелей и много дунамов земли. Чтобы сделать это предложение функциональным, необходимы две вещи. Во-первых, люди должны дать согласие на их временное захоронение с последующим повторным захоронением их костей. Во-вторых, более широкое общество должно поддержать восстановление этой древней практики. В последние годы раввин Дов Лиор из Кирьят-Арбы и раввин Юваль Черлоу из раввинской организации Цохар поддержали это предложение, и недавно оно было реализовано в кибуце Явне.

Главный совет раввината в значительной степени выступил против этого, но его собственный авторитет в области погребальных обрядов, раввин Яаков Роза, предложил некоторую предварительную поддержку этого плана при условии, что он получит общественную поддержку. В конце концов, евреи не так легко меняют ритуалы, особенно связанные со смертью и трауром.